284 华阳时报总编前来找刘某人一叙（二合一）
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社会道德的背叛。
但是这一切，并没有规定每个人都必须服从，这不过是人类社会发展的产物，对于一个完整独立的人来说，这一切都不具有意义。
所谓意义，都作为效用学的一种结论，是作为理性思考的结果进行归纳的答案；但是意义却不是必须的，意义本身就是无意义的，因为没有谁规定这个世界必须具有意义，没有谁来规定这个世界必须是理性的。
所以对于不具意义的意义的非理性来说，人类社会的存在与形成的产物都是不具备意义的。
如果从这方面来考虑问题的话，思维方式势必会被划分为理性与非理性两大阵营，这两个阵营也可以继续划分为，宗教与科学的对立，自然与社会的对立，神秘主义与科学等二元对立。
不过这里的对立并不是那些琐碎的社会与政治上的对立，更多的是心理上思维上的对立，理性与非理性，意义与无意义；若是把它看做意识形态上的对立也是不准确的，因为作为社会的一方的确是作为一个受到社会文化传统习俗影响的社会群体。
但是，作为无意义或非理性的主人公来说，他只是作为一个本体论上的存在而已，一种思维方式与行为方式加以结合的存在。
其实默尔索这个人比较靠近佛教的范畴，即是对格格不入的社会充满悲观主义的看法；作为意志而存在的是人对生存的欲望，摆脱无聊的挣扎，直至最后失去对生存的渴求而成为一个纯粹的虚无主义者，迈向死亡。
死亡对于虚无主义者来说是一切事物的结局，方法论在这里是无意义的，和常人不一样的是，他并没有披上悲观主义的恐惧色彩；从心理学上来讲，对于死亡不惧怕的人，恐惧是不存在的，但是对于大多数人来说，恐惧是组成他们生活的一切，是形成一切情感与行为的根源，也是生活下去的动力，一旦消除恐惧，则达到了佛教所说的“四大皆空”。
《般若波罗蜜多心经》中云：是无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。主人公与佛教思想更接近的是相信来生，他希望自己和自己的母亲都能够再好好地过一次人生，用佛教用语来说是“波罗蜜多”，即向往彼岸，这种单纯的希望更像是一种祈求，是形而上的，也是虚幻的，是空中楼阁，因为未知的都是神秘而不确定的，所以这里也用不着去讨论来生是否真正存在。
但若说莫尔索是纯粹的佛教徒也是说不通的，更可能的情况是，他是一个现实的虚无主义者。
首先，莫尔索对世界仍有挂念，虽未执着，但也未能全身而退，在法庭中被孤立后仍然有作出努力改变社会司法体制的想法，只是最后的悲观主义的力量占据了他，才让他放弃了这个想法。
他更像是一个旁观者，而非是一个站在高处的俯瞰者，所以，正如上文所说的，知道最后他才表现地像个真正的虚无主义者，看透了社会，宗教，司法的虚妄，看透了世界的无意义。
其次，在文中末端，在神父的感化与说教另莫尔索难以忍受之后，他爆发了，大声向神父提出质疑与控诉，发出了对那个时代的强烈不满的控诉。
这样的爆发可称为“嗔”，在佛教看来，真正的平静只有放弃执着，放弃欲望，放弃喜怒哀乐七情六欲才能达到菩提树下佛陀的境界。
所以，仅仅作为一种存在的人与作为存在的世界万物之间并无差别，差别是作为存在而存在的人与作为道德而存在的人之间而存在的。
但是问题又出现了，存在具有意义吗？存在的意义是什么？作者没有给出答案，但虚无主义者莫尔索却给出了，即存在也是无意义的，所以存在等于无意义。
最后，我想给这篇评论加个可能草率的结论，这本书应该是虚无主义对这个世界发出的一次强有力的呐喊。}
嗯……
刘温延沉默了一下。
他不是很清楚今天下午来的人是谁。
不过最好是范舟。
看完了这篇书评之后，他想要和这位总编见一面的想法无比的强烈。
这篇书评写的相当的有水平。
同时，他的小脑袋瓜子，哦不，老脑袋瓜里面也在思考一个问题：华阳时报找上门是想要干什么？
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社会道德的背叛。
但是这一切，并没有规定每个人都必须服从，这不过是人类社会发展的产物，对于一个完整独立的人来说，这一切都不具有意义。
所谓意义，都作为效用学的一种结论，是作为理性思考的结果进行归纳的答案；但是意义却不是必须的，意义本身就是无意义的，因为没有谁规定这个世界必须具有意义，没有谁来规定这个世界必须是理性的。
所以对于不具意义的意义的非理性来说，人类社会的存在与形成的产物都是不具备意义的。
如果从这方面来考虑问题的话，思维方式势必会被划分为理性与非理性两大阵营，这两个阵营也可以继续划分为，宗教与科学的对立，自然与社会的对立，神秘主义与科学等二元对立。
不过这里的对立并不是那些琐碎的社会与政治上的对立，更多的是心理上思维上的对立，理性与非理性，意义与无意义；若是把它看做意识形态上的对立也是不准确的，因为作为社会的一方的确是作为一个受到社会文化传统习俗影响的社会群体。
但是，作为无意义或非理性的主人公来说，他只是作为一个本体论上的存在而已，一种思维方式与行为方式加以结合的存在。
其实默尔索这个人比较靠近佛教的范畴，即是对格格不入的社会充满悲观主义的看法；作为意志而存在的是人对生存的欲望，摆脱无聊的挣扎，直至最后失去对生存的渴求而成为一个纯粹的虚无主义者，迈向死亡。
死亡对于虚无主义者来说是一切事物的结局，方法论在这里是无意义的，和常人不一样的是，他并没有披上悲观主义的恐惧色彩；从心理学上来讲，对于死亡不惧怕的人，恐惧是不存在的，但是对于大多数人来说，恐惧是组成他们生活的一切，是形成一切情感与行为的根源，也是生活下去的动力，一旦消除恐惧，则达到了佛教所说的“四大皆空”。
《般若波罗蜜多心经》中云：是无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。主人公与佛教思想更接近的是相信来生，他希望自己和自己的母亲都能够再好好地过一次人生，用佛教用语来说是“波罗蜜多”，即向往彼岸，这种单纯的希望更像是一种祈求，是形而上的，也是虚幻的，是空中楼阁，因为未知的都是神秘而不确定的，所以这里也用不着去讨论来生是否真正存在。
但若说莫尔索是纯粹的佛教徒也是说不通的，更可能的情况是，他是一个现实的虚无主义者。
首先，莫尔索对世界仍有挂念，虽未执着，但也未能全身而退，在法庭中被孤立后仍然有作出努力改变社会司法体制的想法，只是最后的悲观主义的力量占据了他，才让他放弃了这个想法。
他更像是一个旁观者，而非是一个站在高处的俯瞰者，所以，正如上文所说的，知道最后他才表现地像个真正的虚无主义者，看透了社会，宗教，司法的虚妄，看透了世界的无意义。
其次，在文中末端，在神父的感化与说教另莫尔索难以忍受之后，他爆发了，大声向神父提出质疑与控诉，发出了对那个时代的强烈不满的控诉。
这样的爆发可称为“嗔”，在佛教看来，真正的平静只有放弃执着，放弃欲望，放弃喜怒哀乐七情六欲才能达到菩提树下佛陀的境界。
所以，仅仅作为一种存在的人与作为存在的世界万物之间并无差别，差别是作为存在而存在的人与作为道德而存在的人之间而存在的。
但是问题又出现了，存在具有意义吗？存在的意义是什么？作者没有给出答案，但虚无主义者莫尔索却给出了，即存在也是无意义的，所以存在等于无意义。
最后，我想给这篇评论加个可能草率的结论，这本书应该是虚无主义对这个世界发出的一次强有力的呐喊。}
嗯……
刘温延沉默了一下。
他不是很清楚今天下午来的人是谁。
不过最好是范舟。
看完了这篇书评之后，他想要和这位总编见一面的想法无比的强烈。
这篇书评写的相当的有水平。
同时，他的小脑袋瓜子，哦不，老脑袋瓜里面也在思考一个问题：华阳时报找上门是想要干什么？