第226章：垠儿最喜欢爹爹了
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捐尸体供解剖的，有功于世人，今生恶业全消，来世转生，必有好报！无罪之民，身死而愿捐的，有大功德，来世转生，必得好报，托生富贵无忧之家；今生的亲属也该得享福荫，赋税可以减一减、甚至免除嘛！]
周成听说，心头一颤，倒吸一口冷气！
孝之一字，虽然儒道叫了千年，但是，底层百姓生活困苦，乃至于弃老溺婴。
某些地方，甚至养成了一种风俗：活人墓。老人一到年龄，为了不连累家人，就到弄好的墓地去等死。
这种人伦悲剧，在岁月的洗礼之下，成为了习惯。
当地人见惯不怪，以为理所当然！
年轻人送老人去，不被认为是不孝。
老人自己也要去，也不认为是陷子于不孝。
弃老溺婴这种现象，在夏邦来说，是特殊时期才会发生的，人们是被逼无奈。
一旦环境好转，就会消逝。
而在蛮夷——冥黎路，这种现象，却是极普遍的事情！
他们处于[领主-农奴]的生产关系中，底层经济极度贫困，犹如身处万古黑暗。
弃老溺婴，究竟是人性的丧失、还是底层为了生存延续，绽放出来的人性光辉？
人性在钱银面前，究竟价值几何、又能不能以钱银衡量？
在钱银考验下、大功德的背书下，会不会有人把家人的尸体捐献出来呢？
周成心头震颤，似乎对此偏于悲观。
刘玄又与周成说了第六序列、第七序列的研究方面，为天文、地理。
预想将司天监、堪舆司归入其中。
刘玄所看重的只这七方面，其余的由周成等人去想吧。这七个序列之下，又可列出许多的二级项目来。
这七个方面，即互相独立着，却又互相的关联着，之间是有联系的。
说了这些，刘玄又与周成说了格物之道的三个层次。
第一个层次为根本！
察万物运动变化之理！
就是透过现象，探寻背后的缘由！
这个“缘由”对不对，不能只凭空想空谈，要经得起实践验证！
刘玄：[这一层次，可以称之为——采天！]
第二个层次是应用。
一个道理研究出来了，这个道理于国于民来说，有什么用？
要研究他的利用价值！
刘玄：“这一层次，可以称之为——取天。”
第三个层次即普世。
一个道理的利用价值研究出来了，如何将他普世于民，这仍旧需要研究！普世于民，民都用其利，则道合于民。
刘玄：[这一层次，可以称作是……]
周成听着皇帝的叙说，只觉条理清楚，纷乱的都捋顺了，有种豁然开朗的感觉，听到皇帝说到这处顿了顿，灵感突发，接话道：“……纳天！”
刘玄点点头，笑道：“咱们君臣想一处去了。”
周成振奋非常，难掩激动，“臣以前对这世间的万事万物，还有纷乱不清的感觉，前途往哪里走，稀里糊涂。今听陛下的这一番教诲，只觉纷乱的都平复了，前途该往哪里去，也一清二楚了。陛下的这格物之道，才是圣人的正道啊！‘采天、取天、纳天’这三境实在是妙不可言，人道尽在其中，真可谓是天人合一之圣道！臣有这样的幸运，听闻这样的圣道，夕死可矣！”
天人合一？
刘玄听到这样的说法，也是微微一愣。
回念一想，人探索、掌握、运用自然规律，可不就是天人合一么？
点点头。
这个说法挺好的。
夏邦文化之中，自古追求天人合一之道。
把这科学之道，定义为天人合一之道，正可为之背书、正名，用于和无知之徒的辩驳之中！
君臣又说了一会儿的话，刘玄道：“朕就不留你吃午膳了。你去吧。可与别人商议商议，议个章程出来。你那户部侍郎的空缺，意什么人可用，也回去想想，回头告知朕。”
周成起身躬身拜辞。
出了天宁宫，浑身轻快无比，步履如飞似的，往内阁走去。
已经是午膳时间，高洁等人却一个也没走，都仍旧在工作，他们在等周成回来。
皇帝突然召见周成，不知何事，他们的心里都带着疑惑。
想等他回来，探询一番。
见他回来，四个人都朝他看了去，只见他面带喜
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捐尸体供解剖的，有功于世人，今生恶业全消，来世转生，必有好报！无罪之民，身死而愿捐的，有大功德，来世转生，必得好报，托生富贵无忧之家；今生的亲属也该得享福荫，赋税可以减一减、甚至免除嘛！]
周成听说，心头一颤，倒吸一口冷气！
孝之一字，虽然儒道叫了千年，但是，底层百姓生活困苦，乃至于弃老溺婴。
某些地方，甚至养成了一种风俗：活人墓。老人一到年龄，为了不连累家人，就到弄好的墓地去等死。
这种人伦悲剧，在岁月的洗礼之下，成为了习惯。
当地人见惯不怪，以为理所当然！
年轻人送老人去，不被认为是不孝。
老人自己也要去，也不认为是陷子于不孝。
弃老溺婴这种现象，在夏邦来说，是特殊时期才会发生的，人们是被逼无奈。
一旦环境好转，就会消逝。
而在蛮夷——冥黎路，这种现象，却是极普遍的事情！
他们处于[领主-农奴]的生产关系中，底层经济极度贫困，犹如身处万古黑暗。
弃老溺婴，究竟是人性的丧失、还是底层为了生存延续，绽放出来的人性光辉？
人性在钱银面前，究竟价值几何、又能不能以钱银衡量？
在钱银考验下、大功德的背书下，会不会有人把家人的尸体捐献出来呢？
周成心头震颤，似乎对此偏于悲观。
刘玄又与周成说了第六序列、第七序列的研究方面，为天文、地理。
预想将司天监、堪舆司归入其中。
刘玄所看重的只这七方面，其余的由周成等人去想吧。这七个序列之下，又可列出许多的二级项目来。
这七个方面，即互相独立着，却又互相的关联着，之间是有联系的。
说了这些，刘玄又与周成说了格物之道的三个层次。
第一个层次为根本！
察万物运动变化之理！
就是透过现象，探寻背后的缘由！
这个“缘由”对不对，不能只凭空想空谈，要经得起实践验证！
刘玄：[这一层次，可以称之为——采天！]
第二个层次是应用。
一个道理研究出来了，这个道理于国于民来说，有什么用？
要研究他的利用价值！
刘玄：“这一层次，可以称之为——取天。”
第三个层次即普世。
一个道理的利用价值研究出来了，如何将他普世于民，这仍旧需要研究！普世于民，民都用其利，则道合于民。
刘玄：[这一层次，可以称作是……]
周成听着皇帝的叙说，只觉条理清楚，纷乱的都捋顺了，有种豁然开朗的感觉，听到皇帝说到这处顿了顿，灵感突发，接话道：“……纳天！”
刘玄点点头，笑道：“咱们君臣想一处去了。”
周成振奋非常，难掩激动，“臣以前对这世间的万事万物，还有纷乱不清的感觉，前途往哪里走，稀里糊涂。今听陛下的这一番教诲，只觉纷乱的都平复了，前途该往哪里去，也一清二楚了。陛下的这格物之道，才是圣人的正道啊！‘采天、取天、纳天’这三境实在是妙不可言，人道尽在其中，真可谓是天人合一之圣道！臣有这样的幸运，听闻这样的圣道，夕死可矣！”
天人合一？
刘玄听到这样的说法，也是微微一愣。
回念一想，人探索、掌握、运用自然规律，可不就是天人合一么？
点点头。
这个说法挺好的。
夏邦文化之中，自古追求天人合一之道。
把这科学之道，定义为天人合一之道，正可为之背书、正名，用于和无知之徒的辩驳之中！
君臣又说了一会儿的话，刘玄道：“朕就不留你吃午膳了。你去吧。可与别人商议商议，议个章程出来。你那户部侍郎的空缺，意什么人可用，也回去想想，回头告知朕。”
周成起身躬身拜辞。
出了天宁宫，浑身轻快无比，步履如飞似的，往内阁走去。
已经是午膳时间，高洁等人却一个也没走，都仍旧在工作，他们在等周成回来。
皇帝突然召见周成，不知何事，他们的心里都带着疑惑。
想等他回来，探询一番。
见他回来，四个人都朝他看了去，只见他面带喜
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