第386章 渡城
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奉舍利，而张远猜测，或许这渡城之中的塔也与佛宗的舍利有所关联。
进入的这座塔名为佛宝塔，名字简单易懂，让来此的外人可以一眼就能明白他的意思，然而此刻张远看向商铺之内的情况时，却并没有出现人流如织的场景，只是偶尔的有一两个顾客会进入其中选购一两件佛宝，虽然没有什么生意，可是这里的主人家却也不见多么的焦急，似乎这里本来就不是为了生意而建立的。
众人一路上行，直上到佛宝塔的最高层第七层之时，才停了下来，佛宝塔的第七层被隔开了很多个房间，释迦禹带着众人来到其中一件房间之后，直接便推门走了进去，显然释迦禹在此地还是有着一定的身份的，所以才会如此毫无顾忌的推门而入。
房间之内是两个修佛者在盘膝打坐，释迦禹进入之后，两人便看到了释迦禹，没有任何耽搁的起身行礼，随后邀请释迦禹上座。
“好了，不要客套了，我来此是想要带人回灵山，你们向文菩萨请示一番，就说我有很重要的事情，所以才不得已带外人回灵山，希望文菩萨可以快些回复。”释迦禹说道。
房间之中的两人在听了释迦禹的话之后，不敢有任何的怠慢，急忙匆匆的离开房间，向着灵山的高层请示。
当两人离开后，张远有些诧异的看着释迦禹，直到对方感觉到有些不好意思了，张远才开口说道：“释迦前辈，您真的确定您之前所说的是菩萨嘛？您是说此刻在佛宗之中竟然存在菩萨？”
不是张远不相信释迦禹，主要是张远并非没有见过菩萨，而身为菩萨不仅仅需要佛理无边，同样的其修为也是需要一定的境界的，如果一个人的悟性高，整日里不修境界，只是一心的研究佛理的话，同样可以有很深的造诣，只是这样的人是成不了菩萨的，因为一旦成为菩萨之后，便可以开庙接受人们的供奉了，菩萨收集到一定的信仰之力后，不可能不对供奉自己的人反哺，此刻就需要到达一定的境界才可以做的到了，如果只是收取信仰之力而不反哺的话，恐怕今后就没有人在信奉了，所以菩萨一词，一般是指那些可以为人宣扬佛法同时又可以展露佛迹的修佛者。
此处讲道的展露佛迹并不是指可以施展法术而已，而是菩萨居于自己的宫殿之中，而在自己的庙中有人祈求，菩萨便可以得知对方的愿望，同时可以根据自己的喜好而决定是否完成对方的愿望，佛迹和菩萨本人并不是处于一地，而是分割在遥远的两个地方，这样的情况才可以称之为佛迹，然而可以做到这些的必须是准圣或者准圣以上的修为才可以做的到的，然而在源界之中，由于天地发生了变化，所以别说是准圣了，即便是金仙都是不存在的，此刻释迦禹竟然要求带自己几人去觐见菩萨，张远当然是有些怀疑的。
对于张远的怀疑，释迦禹的脸上露出了一丝不喜，显然对方质疑自己的称为触犯了自己的逆鳞，不过想到张远身上具有六神通之一的天眼通，所以释迦禹还是将心中的不喜压制了下去。
虽然已经决定了不再责怪对方，不过释迦禹还是决定将文菩萨的事情和张远几人讲一讲，否则的话，恐怕到时觐见的时候不小心触怒了文菩萨就不好了，毕竟文菩萨其实就是佛宗的宗主，只是由于宗主这样的成为对于佛宗来说有些奇怪，所以众人只是称其为文菩萨，并不喊什么宗主。
根据释迦禹的讲解，张远对于佛宗的一些结构也有所了解了，在佛宗之中真正位于高层的就只有菩萨和罗汉，而想要成为这样的两种身份，则必须实力完全的超越了天仙境界大圆满，当然，虽然超越了天仙境界大圆满，却并非是金仙，只能说是踏上了通往金仙的道路而已，正如同当初的朝阳门的紫霄真人一般。
在佛宗之中，有且仅有两尊菩萨，一尊便是待会要去觐见的文菩萨，而另一尊则是神龙见首不见尾的武菩萨，文菩萨代表的是佛宗的智，而武菩萨则代表了佛宗的力，文菩萨常年坐镇灵山，是为佛宗的实际领导者，至于武菩萨，所有的佛宗之人只是知道有这么一位菩萨存在，具体武菩萨每天待在什么地方，恐怕除了文菩萨之外就没有任何其他人知道了。
佛宗并不是张远初始的时候的影响中的一个门派，而是有大大小小各式各样的小门派联合起来的一个联盟，如此杂乱的组织能够有效的统合成为一个强大的门派，全赖文菩萨之功。
文菩萨在佛宗的意义便是一个领头羊一般的存在，只有文菩萨才可以将整个佛宗错综复杂的人物和事件给经营的有理有条，所以文菩萨便如同佛宗的大脑一般，调控着整个佛宗正常有序的发展，而至于武菩萨，只有在佛宗遇到外敌入侵之时，或者比
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奉舍利，而张远猜测，或许这渡城之中的塔也与佛宗的舍利有所关联。
进入的这座塔名为佛宝塔，名字简单易懂，让来此的外人可以一眼就能明白他的意思，然而此刻张远看向商铺之内的情况时，却并没有出现人流如织的场景，只是偶尔的有一两个顾客会进入其中选购一两件佛宝，虽然没有什么生意，可是这里的主人家却也不见多么的焦急，似乎这里本来就不是为了生意而建立的。
众人一路上行，直上到佛宝塔的最高层第七层之时，才停了下来，佛宝塔的第七层被隔开了很多个房间，释迦禹带着众人来到其中一件房间之后，直接便推门走了进去，显然释迦禹在此地还是有着一定的身份的，所以才会如此毫无顾忌的推门而入。
房间之内是两个修佛者在盘膝打坐，释迦禹进入之后，两人便看到了释迦禹，没有任何耽搁的起身行礼，随后邀请释迦禹上座。
“好了，不要客套了，我来此是想要带人回灵山，你们向文菩萨请示一番，就说我有很重要的事情，所以才不得已带外人回灵山，希望文菩萨可以快些回复。”释迦禹说道。
房间之中的两人在听了释迦禹的话之后，不敢有任何的怠慢，急忙匆匆的离开房间，向着灵山的高层请示。
当两人离开后，张远有些诧异的看着释迦禹，直到对方感觉到有些不好意思了，张远才开口说道：“释迦前辈，您真的确定您之前所说的是菩萨嘛？您是说此刻在佛宗之中竟然存在菩萨？”
不是张远不相信释迦禹，主要是张远并非没有见过菩萨，而身为菩萨不仅仅需要佛理无边，同样的其修为也是需要一定的境界的，如果一个人的悟性高，整日里不修境界，只是一心的研究佛理的话，同样可以有很深的造诣，只是这样的人是成不了菩萨的，因为一旦成为菩萨之后，便可以开庙接受人们的供奉了，菩萨收集到一定的信仰之力后，不可能不对供奉自己的人反哺，此刻就需要到达一定的境界才可以做的到了，如果只是收取信仰之力而不反哺的话，恐怕今后就没有人在信奉了，所以菩萨一词，一般是指那些可以为人宣扬佛法同时又可以展露佛迹的修佛者。
此处讲道的展露佛迹并不是指可以施展法术而已，而是菩萨居于自己的宫殿之中，而在自己的庙中有人祈求，菩萨便可以得知对方的愿望，同时可以根据自己的喜好而决定是否完成对方的愿望，佛迹和菩萨本人并不是处于一地，而是分割在遥远的两个地方，这样的情况才可以称之为佛迹，然而可以做到这些的必须是准圣或者准圣以上的修为才可以做的到的，然而在源界之中，由于天地发生了变化，所以别说是准圣了，即便是金仙都是不存在的，此刻释迦禹竟然要求带自己几人去觐见菩萨，张远当然是有些怀疑的。
对于张远的怀疑，释迦禹的脸上露出了一丝不喜，显然对方质疑自己的称为触犯了自己的逆鳞，不过想到张远身上具有六神通之一的天眼通，所以释迦禹还是将心中的不喜压制了下去。
虽然已经决定了不再责怪对方，不过释迦禹还是决定将文菩萨的事情和张远几人讲一讲，否则的话，恐怕到时觐见的时候不小心触怒了文菩萨就不好了，毕竟文菩萨其实就是佛宗的宗主，只是由于宗主这样的成为对于佛宗来说有些奇怪，所以众人只是称其为文菩萨，并不喊什么宗主。
根据释迦禹的讲解，张远对于佛宗的一些结构也有所了解了，在佛宗之中真正位于高层的就只有菩萨和罗汉，而想要成为这样的两种身份，则必须实力完全的超越了天仙境界大圆满，当然，虽然超越了天仙境界大圆满，却并非是金仙，只能说是踏上了通往金仙的道路而已，正如同当初的朝阳门的紫霄真人一般。
在佛宗之中，有且仅有两尊菩萨，一尊便是待会要去觐见的文菩萨，而另一尊则是神龙见首不见尾的武菩萨，文菩萨代表的是佛宗的智，而武菩萨则代表了佛宗的力，文菩萨常年坐镇灵山，是为佛宗的实际领导者，至于武菩萨，所有的佛宗之人只是知道有这么一位菩萨存在，具体武菩萨每天待在什么地方，恐怕除了文菩萨之外就没有任何其他人知道了。
佛宗并不是张远初始的时候的影响中的一个门派，而是有大大小小各式各样的小门派联合起来的一个联盟，如此杂乱的组织能够有效的统合成为一个强大的门派，全赖文菩萨之功。
文菩萨在佛宗的意义便是一个领头羊一般的存在，只有文菩萨才可以将整个佛宗错综复杂的人物和事件给经营的有理有条，所以文菩萨便如同佛宗的大脑一般，调控着整个佛宗正常有序的发展，而至于武菩萨，只有在佛宗遇到外敌入侵之时，或者比
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