第34章 京城来的人
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赖才良，邬善大师，老张头，还有一个铁打一样的汉子，便是演武堂的教头卓别离。
孙庄的人坐在左边，平妖宗的人坐在右边，高堂上的位置没有人坐，因为那是孙家家主的位置。
孙孝走进了演武堂，他看着那三个穿着中山装的人，真是白天碰到的那三个人，他冷漠的看了一眼，随后便走到了家主的位置上，坐了下来。
呵，你是孙庄的人，我以为只是个孙庄的人，没想到你居然还是孙庄的家主，本来觉得你挺不错，但是现在看来，很一般~莫剑晨毫不夸张的说道，这并非是他自大，也不是他目中无人，而是通过对比，他觉得孙孝真的很一般。
孙家人能脱离平妖宗的控制在当涂自立门户而使平妖宗无可奈何，没有足够强大的实力怎么能行？但是先前的交手，他觉得孙孝不具备那么强大的实力，依照弱肉强食的法则，莫剑晨自然要嘲笑一番。
儒家之修养，当分为内圣外王之学两种，内圣是指自身之修养功夫，外王则是治世之理论方法。
内圣功夫，首在于诚意，诚是精诚专一，意是行为动机，诚意必须合乎情理，即所谓存天理，去人欲，亦是慎独之说也。当诚意用之于自身心态时，谓之正心；当诚意用之于个人行为时，谓之修身；当诚意用之于家事时，谓之齐家；当诚意用之于社会、国家、天下时，谓之治国平天下。其中诚意即是存天理去人欲。
若欲依此诚意，袪除私欲，心中虚灵，则必须行“毋意，毋必，毋固，毋我”四绝之功夫。毋意即是不要存有私意，毋必即是不要存有期必，毋固即是不要存有执滞，毋我即是不要存有私己。此乃是佛家破除分别执着之意，全对自己心中诸法而说。
若对于外面环境，则又须有四勿之功夫，即非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动也，此亦即是克己复礼之谓，约略与佛家严持戒律，磨除习气于六度万行相若。
仁者，乃是一种虚灵不昧之内在境界，易经谓为“天地之心”，书经称为“天心”、“道心”，孔子所谓五十而知之“天命”，大学称为明“明德”，王阳明所谓“良知”，禅宗之称“破本参”，老子则谓之“归根复命”，庄子谓之“朝澈见独”。
仁之在于内则为中，乃喜怒哀乐之未发也。仁之形诸外则为和，发而皆中节也。此境界不易也。据说孔子能终身不失，颜渊能三月不违，其余诸子但能日月至焉而已。
得仁即是复性，复性即是识自本心，见自本性也。
不过儒家之修养，是由下学而上达，然后一以贯之。其未复性之前，勤于行住坐卧，日常生活之间，作四毋四勿之功夫，闲邪存诚，惩忿窒欲，磨炼心性，袪除习气，如神秀之偈，勤行拂拭，复其本性。
唯儒家之作功夫是在历缘对境时，故其得仁复性之际，未能如宗门破参见性之爆发力，往往得而复失，遂有日月至焉而已之叹。为使得仁而不忘失，故须加倍护持，所谓君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是也。
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赖才良，邬善大师，老张头，还有一个铁打一样的汉子，便是演武堂的教头卓别离。
孙庄的人坐在左边，平妖宗的人坐在右边，高堂上的位置没有人坐，因为那是孙家家主的位置。
孙孝走进了演武堂，他看着那三个穿着中山装的人，真是白天碰到的那三个人，他冷漠的看了一眼，随后便走到了家主的位置上，坐了下来。
呵，你是孙庄的人，我以为只是个孙庄的人，没想到你居然还是孙庄的家主，本来觉得你挺不错，但是现在看来，很一般~莫剑晨毫不夸张的说道，这并非是他自大，也不是他目中无人，而是通过对比，他觉得孙孝真的很一般。
孙家人能脱离平妖宗的控制在当涂自立门户而使平妖宗无可奈何，没有足够强大的实力怎么能行？但是先前的交手，他觉得孙孝不具备那么强大的实力，依照弱肉强食的法则，莫剑晨自然要嘲笑一番。
儒家之修养，当分为内圣外王之学两种，内圣是指自身之修养功夫，外王则是治世之理论方法。
内圣功夫，首在于诚意，诚是精诚专一，意是行为动机，诚意必须合乎情理，即所谓存天理，去人欲，亦是慎独之说也。当诚意用之于自身心态时，谓之正心；当诚意用之于个人行为时，谓之修身；当诚意用之于家事时，谓之齐家；当诚意用之于社会、国家、天下时，谓之治国平天下。其中诚意即是存天理去人欲。
若欲依此诚意，袪除私欲，心中虚灵，则必须行“毋意，毋必，毋固，毋我”四绝之功夫。毋意即是不要存有私意，毋必即是不要存有期必，毋固即是不要存有执滞，毋我即是不要存有私己。此乃是佛家破除分别执着之意，全对自己心中诸法而说。
若对于外面环境，则又须有四勿之功夫，即非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动也，此亦即是克己复礼之谓，约略与佛家严持戒律，磨除习气于六度万行相若。
仁者，乃是一种虚灵不昧之内在境界，易经谓为“天地之心”，书经称为“天心”、“道心”，孔子所谓五十而知之“天命”，大学称为明“明德”，王阳明所谓“良知”，禅宗之称“破本参”，老子则谓之“归根复命”，庄子谓之“朝澈见独”。
仁之在于内则为中，乃喜怒哀乐之未发也。仁之形诸外则为和，发而皆中节也。此境界不易也。据说孔子能终身不失，颜渊能三月不违，其余诸子但能日月至焉而已。
得仁即是复性，复性即是识自本心，见自本性也。
不过儒家之修养，是由下学而上达，然后一以贯之。其未复性之前，勤于行住坐卧，日常生活之间，作四毋四勿之功夫，闲邪存诚，惩忿窒欲，磨炼心性，袪除习气，如神秀之偈，勤行拂拭，复其本性。
唯儒家之作功夫是在历缘对境时，故其得仁复性之际，未能如宗门破参见性之爆发力，往往得而复失，遂有日月至焉而已之叹。为使得仁而不忘失，故须加倍护持，所谓君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是也。
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