第一八五章 积阴气聚成凶地 乘夜色逃出生天（下）
『如果章节错误，点此举报』
第(3/3)页
留至今的真实地名。
所以说山西地理就是历史的一部分。
关于尧舜的历史，本来笔者准备放在系列另外一部作品中深入阐述的。但是由于笔者已经进入了中年危机的特殊时期，身体和家庭状况剧变，是否真能顺利完成整个系列，笔者已经没有过于乐观的预期。
所以呢，就在本作的敲黑板时间里先铺垫一些。
笔者之前说过多次，尧舜文化和龙山文化的对接是后世附会。
尧舜主要活跃于大洪水时期。
结合之前我们讲解过的上古水文，大洪水时期的黄河中下游是巨大的冲击平原，洪水泛滥，几乎不适合人类生存。
大禹治水，导河治淤，主要疏通的的是自积石山至河南黄河中上游段。
之前我们提到山西的长治平原，在大洪水后留有湖泊，但那还不是当时山西最大的湖泽。周代有九薮，十薮之说，说的就是大洪水褪去后形成的几个大湖。
十薮细节，我们后文分说。这里我们先之谈晋地山西。山西当时最大的湖，上古叫做大昭，也称大陆，秦汉时期已经萎缩，故称昭余。湖的位置就在现在晋中平原，太原（晋阳）西南。
打开灵石口，空出晋阳湖。就是大禹治水时期的传说，所谓晋阳湖就是指的大昭湖。
大昭湖在南北朝的时候规模尚大，丽道元的《水经注》有考，称为邬泽。到了唐代该湖已经缩小为山泊，“（汾州）文湖，一名西河泊，在县东十里。多蒲鱼之利。”（《元和郡县志》）
而元明之际，曾经的大泽已经仅余几处小池塘，不能再称为湖泊了。
远古晋中尚且多泽，那河网密布，河流不定，九泽当道的齐鲁地区又岂是宜居之地？
太行山是高原与平原的分界，也是大洪水时期华夏民族活动区域的一个边界。直至殷商，齐鲁仍为东夷。
能够记录这一点的，也是地名。
太山，当然，现在所称太山是指东岳太山。
而上古太山指的是今太岳山主峰，霍（太）山。所谓晋地，吕梁（意为嵴梁），太行（意为祖脉）夹汾河，太岳横亘在吕梁太行之间，就像H的那一根短横。
帝尧生地太原陶唐古国就在太岳脚下，于汾水之阳，平章百姓，是为尧都平阳。
山西，就是当时华夏文明的中心。
下一节我们整理尧舜禹简史的时候会引经据典，逐一分说。
接下来我们先把时间线拉回北魏。
鲜卑拓跋龙兴平城，也就是今日大同。
当时中原与蛮夷的分界是雁门关，平城在雁门北。
所以，虽然大同太原今日同属山西，在当时却已有华夷之别。
但是拓跋氏敬尧舜，尤其是对帝尧的祭祀，几乎不断。
对比《汉书》，《后汉书》与《魏书》，虽然“汉承尧运”，但真正的帝尧后人刘氏却没有祭奠尧的传统。反观北魏一朝，不但祭奠频繁而且记录详尽，北魏尊尧是认真的。
所以世人对于尧舜的认知，主要有先秦北魏与唐注史记两大版本。
这也就是为什么笔者认为尧，舜，禹的历史一直非常清晰，在北魏之前，关于尧舜的记载，高度统一，毫无悬念。
第(3/3)页
留至今的真实地名。
所以说山西地理就是历史的一部分。
关于尧舜的历史，本来笔者准备放在系列另外一部作品中深入阐述的。但是由于笔者已经进入了中年危机的特殊时期，身体和家庭状况剧变，是否真能顺利完成整个系列，笔者已经没有过于乐观的预期。
所以呢，就在本作的敲黑板时间里先铺垫一些。
笔者之前说过多次，尧舜文化和龙山文化的对接是后世附会。
尧舜主要活跃于大洪水时期。
结合之前我们讲解过的上古水文，大洪水时期的黄河中下游是巨大的冲击平原，洪水泛滥，几乎不适合人类生存。
大禹治水，导河治淤，主要疏通的的是自积石山至河南黄河中上游段。
之前我们提到山西的长治平原，在大洪水后留有湖泊，但那还不是当时山西最大的湖泽。周代有九薮，十薮之说，说的就是大洪水褪去后形成的几个大湖。
十薮细节，我们后文分说。这里我们先之谈晋地山西。山西当时最大的湖，上古叫做大昭，也称大陆，秦汉时期已经萎缩，故称昭余。湖的位置就在现在晋中平原，太原（晋阳）西南。
打开灵石口，空出晋阳湖。就是大禹治水时期的传说，所谓晋阳湖就是指的大昭湖。
大昭湖在南北朝的时候规模尚大，丽道元的《水经注》有考，称为邬泽。到了唐代该湖已经缩小为山泊，“（汾州）文湖，一名西河泊，在县东十里。多蒲鱼之利。”（《元和郡县志》）
而元明之际，曾经的大泽已经仅余几处小池塘，不能再称为湖泊了。
远古晋中尚且多泽，那河网密布，河流不定，九泽当道的齐鲁地区又岂是宜居之地？
太行山是高原与平原的分界，也是大洪水时期华夏民族活动区域的一个边界。直至殷商，齐鲁仍为东夷。
能够记录这一点的，也是地名。
太山，当然，现在所称太山是指东岳太山。
而上古太山指的是今太岳山主峰，霍（太）山。所谓晋地，吕梁（意为嵴梁），太行（意为祖脉）夹汾河，太岳横亘在吕梁太行之间，就像H的那一根短横。
帝尧生地太原陶唐古国就在太岳脚下，于汾水之阳，平章百姓，是为尧都平阳。
山西，就是当时华夏文明的中心。
下一节我们整理尧舜禹简史的时候会引经据典，逐一分说。
接下来我们先把时间线拉回北魏。
鲜卑拓跋龙兴平城，也就是今日大同。
当时中原与蛮夷的分界是雁门关，平城在雁门北。
所以，虽然大同太原今日同属山西，在当时却已有华夷之别。
但是拓跋氏敬尧舜，尤其是对帝尧的祭祀，几乎不断。
对比《汉书》，《后汉书》与《魏书》，虽然“汉承尧运”，但真正的帝尧后人刘氏却没有祭奠尧的传统。反观北魏一朝，不但祭奠频繁而且记录详尽，北魏尊尧是认真的。
所以世人对于尧舜的认知，主要有先秦北魏与唐注史记两大版本。
这也就是为什么笔者认为尧，舜，禹的历史一直非常清晰，在北魏之前，关于尧舜的记载，高度统一，毫无悬念。