第一九六章 虚实变幻称弈道 反复无常画鬼谋（下）
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姐，别叫了，是我们。”
元纯陀听出是庆云，心中镇定稍许，她指着窗口问道，“刚才，是，是你吗？”
庆云点了点头。
元纯陀立刻双颊飞红，乖乖不再言语。
她刚才其实也听见窗外有异动，只是黑灯瞎火啥也瞧不见，正想捅破窗户纸打眼往外面瞧一瞧，结果就闹了这一出。
这时候财迷老道也听见了动静，赶了过来。
虽然众人都是一身黑衣，但回来的时候人数多了一个，不用介绍，想来便是得手了。
李诡祖心中固然欣喜，却也来不及叙旧，立刻向诸人吩咐道：
“刚才赤松观的人已经来过。看到我们都是幂磾部的人，又有同伴重伤，便未起疑。可是现下元郡主一叫，估计又要将他们引来。你们快藏起来，由我们来应付。”
庆云等人分头躲进了老道人和胡商的房间，李诡祖又向元纯陀授计，等一下需如此这般这般……
》》》》》敲黑板时间《《《《《
“劫”这个概念在文中已经提到了许多次。
之前曾经说过，渡劫的劫并非佛教概念，是本土道家说法，切不能混为一谈。
证据呢，就在官史《魏书》之中。
我们知道，佛教内传在南北朝时期已初具规模，因此这个时候的史书记载就是最好的证据。
《魏书•志二十•释老》明确提到：
道家之原，出于老子……齐祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。
这里明显的说道，道家所说劫数与佛经类似，但有区别。
而在南北朝时期，关于佛经劫数还没有权威经典诠释。目前可见的最早书面表达是《神山寺碑序》中所记：天地始终，愆长不极，劫数沙尘，寂寥谁辩。
碑中当中的劫数，便是佛家所谓劫数，是一个数量词，与道家渡劫之劫意义完全不同。
而且在《魏书》之前，道家已经在使用劫这个概念了。
比如《淮南子》：然而不能终其天年者，形有所劫也。
以及《抱朴子》：意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。
《抱朴子》文中辟劫之意与道家渡劫之意所指相同，都是指劫难。
现在结果已经很清晰了，说“渡劫”是道家从佛家引入的那些“专家”，其实都是文化投降派，言必称华氏，跪拜雅力安。
切勿任之引导大众喉舌。
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姐，别叫了，是我们。”
元纯陀听出是庆云，心中镇定稍许，她指着窗口问道，“刚才，是，是你吗？”
庆云点了点头。
元纯陀立刻双颊飞红，乖乖不再言语。
她刚才其实也听见窗外有异动，只是黑灯瞎火啥也瞧不见，正想捅破窗户纸打眼往外面瞧一瞧，结果就闹了这一出。
这时候财迷老道也听见了动静，赶了过来。
虽然众人都是一身黑衣，但回来的时候人数多了一个，不用介绍，想来便是得手了。
李诡祖心中固然欣喜，却也来不及叙旧，立刻向诸人吩咐道：
“刚才赤松观的人已经来过。看到我们都是幂磾部的人，又有同伴重伤，便未起疑。可是现下元郡主一叫，估计又要将他们引来。你们快藏起来，由我们来应付。”
庆云等人分头躲进了老道人和胡商的房间，李诡祖又向元纯陀授计，等一下需如此这般这般……
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“劫”这个概念在文中已经提到了许多次。
之前曾经说过，渡劫的劫并非佛教概念，是本土道家说法，切不能混为一谈。
证据呢，就在官史《魏书》之中。
我们知道，佛教内传在南北朝时期已初具规模，因此这个时候的史书记载就是最好的证据。
《魏书•志二十•释老》明确提到：
道家之原，出于老子……齐祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。
这里明显的说道，道家所说劫数与佛经类似，但有区别。
而在南北朝时期，关于佛经劫数还没有权威经典诠释。目前可见的最早书面表达是《神山寺碑序》中所记：天地始终，愆长不极，劫数沙尘，寂寥谁辩。
碑中当中的劫数，便是佛家所谓劫数，是一个数量词，与道家渡劫之劫意义完全不同。
而且在《魏书》之前，道家已经在使用劫这个概念了。
比如《淮南子》：然而不能终其天年者，形有所劫也。
以及《抱朴子》：意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。
《抱朴子》文中辟劫之意与道家渡劫之意所指相同，都是指劫难。
现在结果已经很清晰了，说“渡劫”是道家从佛家引入的那些“专家”，其实都是文化投降派，言必称华氏，跪拜雅力安。
切勿任之引导大众喉舌。