第137章 三千年前的体会
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崇敬之色。
黑夜中有危险，主要来自两方面。一是伸手不见五指的黑暗，别说看见道路了，连方向都分辨不了，不可能正常行走，假如不小心失足掉进水中，恐怕连岸都找不着。另一个危险来自天空，随时可能会遭遇夜龙袭击。
村社中相对比较安全，因为夜龙通常很少飞进去，只是偶尔出现。村寨周围的旷野上并没有夜龙的巢穴，夜龙出现的概率要比深山中小多了，可仍然时常会碰到。毕竟夜龙会飞，在夜间四处觅食，十几公里的距离对它们来说并不算太远。
当地有一种竹甲，传承自陶昕圣人制作的那副金丝竹甲。如今当然不是用金丝制作了，而是在质地坚韧的楠竹片角上钻孔，以丝线或细麻线穿系，穿在身上有点像古代的金缕玉衣，此物可防范被夜龙咬伤。
尽管有竹甲，这里的人也不会没事夜里披上它跑出来溜达，只用在某些特殊的场合。丁齐却拒绝了肖博知劝他披上竹甲的好意，因为这会影响动作和反应，他依仗的还是手中的长棍。
脚下就是白天坐轿子来的路，回头还能看见村社发亮的门洞，但转身朝着别的方向，便是吞没一切的黑暗。丁齐干脆把眼睛闭上了，不紧不慢的前行。他夜里出来主要是想印证一件事并寻求一个答案，三千年前的陶昕究竟是怎样穿行黑暗的？这被当地的人们视为神迹。
没有风，周围很安静，甚至是一片死寂。如今的季节相当于初夏，丁齐记得小时候在老家山村里，夏天有两样东西很吵人，就是知了和青蛙。知了还好，而水塘里的青蛙可是彻夜呱呱叫的。
这里的青蛙非常多，可是夜晚竟然不叫，也许是环境使然吧。有意思的是，这里的公鸡清晨也不打鸣，因为品种和外面的鸡不一样。但清晨仍然有声音叫人们起床，就是田野中传来的蛙鸣声。这个世界的青蛙要等到天亮才叫。
在一片死寂中，尽管丁齐的脚步声很轻，但也清晰可闻。随着脚步，他用手中的棍梢轻轻点地，通过回声仿佛“看”见了周围的情形。这是一种通感现象，就是以一种感官取代另一种感官，对于一位心理学家而言并不是神秘。
丁齐现在的样子就像一个盲人拿着明杖在走路，而黑暗对盲人是没有影响的。外面的世界已经有很多医疗机构搞过实验，训练盲人通过回声定位判断周围的物体，而且已经进入到应用阶段。
这看起来是用听觉取代视觉，但知觉与感觉不同，它是脑海中对信息处理加工的结果，通过声音最终还是在脑海中形成了空间景象。而这种空间景象的来源也可能不仅仅是声音信息，还包括大脑对别的尚未意识到的信息进行了推测或想象加工。
丁齐此刻在黑暗中行走并不会迷路，也不仅仅依靠听觉上的通感，因为他有心盘。在来此的一路上他都在凝炼心盘，哪怕闭着眼睛也知道已走过的道路以及方位，就像穿行在脑海里已有的一个世界中，哪怕眼睛看不见，心中也是“清明”的。
假如仅仅依靠心盘，丁齐便只能去原先已到过的地方，如果拐个弯走向以前没走过的路，黑暗中仍难以辨认。可是丁齐偏偏拐了一个弯，离开这条主路进入了岔道。须知东大营一带湖泊遍地、水系纵横，黑夜里乱逛是很危险的。
丁齐以棍梢敲地，在某种通感状态下，仿佛能分辨周围的空间景物，过了一会儿，他把棍子也收起来了，在这么寂静的环境下，脚步声就够了。丁齐还有另一个结论，他此刻依仗的并不仅仅是听觉，另有一种不太好形容的感应。
方外秘法突破隐峨境之后，丁齐就体会到了神识，神识就像感官的延伸。在庄梦周给他推荐的小说中，也提到过灵觉神识的概念，丁齐就是借用了这个名词。但他并不喜欢那种很玄幻的解释，若说丁齐本人也是某种修士，那也是学者型的修士。
书中说到的灵觉与神识，丁齐本人已有亲身体会，但他却在思考另一个问题，所谓得灵觉与神识从何而来，它们诞生的基础以及原理是什么？
丁齐首先从通感现象中得到了启发。其实通感并不是绝对意义上的用一种感官取代另一种感官，而是大脑将一种信息加工成了另一种信息。那么通感的最高境界是什么？就是所谓的灵觉！所有的感官互通，被大脑加工成综合的感知信息。
你却说不清楚它究竟来自于哪一种感官，表面上就是一种精神感应，背后的原理却是潜意识综合了人所有的、甚至平时都意识不到的感知功能。当这种感知经过长期的训练变得清晰而稳定，成为一种随时可以使用的能力，所谓的灵觉也就化为了神识。
这就是丁齐的结论。有人可能说这是一种“神通”，但丁齐宁愿用另一种说法，这是在通感现象的基础上，经过训练、锻炼或者说修炼所掌握的一种能力。
在一座陶砖垒砌的小桥上，丁齐暂时停下了脚步，没有声音，但他展开了神识，神识所及的范围内，周围的一切皆可感知。没有光亮便没有颜色，这和普通的视觉不一样，他所感知到的是事物的空间轮廓，同时也包含着它们的质地或者说物性。
丁齐展开神识继续前行，他已经体会到当年陶昕的状态了，也明白了这位古人为何能穿行黑夜。他此刻就像三千年后的另一位陶昕，在体会着陶昕当初的体会，又仿佛穿越时空在与之沟通，进入了一种身心状态的共鸣。
但丁齐跟陶昕又有区别，他并没有披着那身竹甲，只是手里拿了根棍子。
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崇敬之色。
黑夜中有危险，主要来自两方面。一是伸手不见五指的黑暗，别说看见道路了，连方向都分辨不了，不可能正常行走，假如不小心失足掉进水中，恐怕连岸都找不着。另一个危险来自天空，随时可能会遭遇夜龙袭击。
村社中相对比较安全，因为夜龙通常很少飞进去，只是偶尔出现。村寨周围的旷野上并没有夜龙的巢穴，夜龙出现的概率要比深山中小多了，可仍然时常会碰到。毕竟夜龙会飞，在夜间四处觅食，十几公里的距离对它们来说并不算太远。
当地有一种竹甲，传承自陶昕圣人制作的那副金丝竹甲。如今当然不是用金丝制作了，而是在质地坚韧的楠竹片角上钻孔，以丝线或细麻线穿系，穿在身上有点像古代的金缕玉衣，此物可防范被夜龙咬伤。
尽管有竹甲，这里的人也不会没事夜里披上它跑出来溜达，只用在某些特殊的场合。丁齐却拒绝了肖博知劝他披上竹甲的好意，因为这会影响动作和反应，他依仗的还是手中的长棍。
脚下就是白天坐轿子来的路，回头还能看见村社发亮的门洞，但转身朝着别的方向，便是吞没一切的黑暗。丁齐干脆把眼睛闭上了，不紧不慢的前行。他夜里出来主要是想印证一件事并寻求一个答案，三千年前的陶昕究竟是怎样穿行黑暗的？这被当地的人们视为神迹。
没有风，周围很安静，甚至是一片死寂。如今的季节相当于初夏，丁齐记得小时候在老家山村里，夏天有两样东西很吵人，就是知了和青蛙。知了还好，而水塘里的青蛙可是彻夜呱呱叫的。
这里的青蛙非常多，可是夜晚竟然不叫，也许是环境使然吧。有意思的是，这里的公鸡清晨也不打鸣，因为品种和外面的鸡不一样。但清晨仍然有声音叫人们起床，就是田野中传来的蛙鸣声。这个世界的青蛙要等到天亮才叫。
在一片死寂中，尽管丁齐的脚步声很轻，但也清晰可闻。随着脚步，他用手中的棍梢轻轻点地，通过回声仿佛“看”见了周围的情形。这是一种通感现象，就是以一种感官取代另一种感官，对于一位心理学家而言并不是神秘。
丁齐现在的样子就像一个盲人拿着明杖在走路，而黑暗对盲人是没有影响的。外面的世界已经有很多医疗机构搞过实验，训练盲人通过回声定位判断周围的物体，而且已经进入到应用阶段。
这看起来是用听觉取代视觉，但知觉与感觉不同，它是脑海中对信息处理加工的结果，通过声音最终还是在脑海中形成了空间景象。而这种空间景象的来源也可能不仅仅是声音信息，还包括大脑对别的尚未意识到的信息进行了推测或想象加工。
丁齐此刻在黑暗中行走并不会迷路，也不仅仅依靠听觉上的通感，因为他有心盘。在来此的一路上他都在凝炼心盘，哪怕闭着眼睛也知道已走过的道路以及方位，就像穿行在脑海里已有的一个世界中，哪怕眼睛看不见，心中也是“清明”的。
假如仅仅依靠心盘，丁齐便只能去原先已到过的地方，如果拐个弯走向以前没走过的路，黑暗中仍难以辨认。可是丁齐偏偏拐了一个弯，离开这条主路进入了岔道。须知东大营一带湖泊遍地、水系纵横，黑夜里乱逛是很危险的。
丁齐以棍梢敲地，在某种通感状态下，仿佛能分辨周围的空间景物，过了一会儿，他把棍子也收起来了，在这么寂静的环境下，脚步声就够了。丁齐还有另一个结论，他此刻依仗的并不仅仅是听觉，另有一种不太好形容的感应。
方外秘法突破隐峨境之后，丁齐就体会到了神识，神识就像感官的延伸。在庄梦周给他推荐的小说中，也提到过灵觉神识的概念，丁齐就是借用了这个名词。但他并不喜欢那种很玄幻的解释，若说丁齐本人也是某种修士，那也是学者型的修士。
书中说到的灵觉与神识，丁齐本人已有亲身体会，但他却在思考另一个问题，所谓得灵觉与神识从何而来，它们诞生的基础以及原理是什么？
丁齐首先从通感现象中得到了启发。其实通感并不是绝对意义上的用一种感官取代另一种感官，而是大脑将一种信息加工成了另一种信息。那么通感的最高境界是什么？就是所谓的灵觉！所有的感官互通，被大脑加工成综合的感知信息。
你却说不清楚它究竟来自于哪一种感官，表面上就是一种精神感应，背后的原理却是潜意识综合了人所有的、甚至平时都意识不到的感知功能。当这种感知经过长期的训练变得清晰而稳定，成为一种随时可以使用的能力，所谓的灵觉也就化为了神识。
这就是丁齐的结论。有人可能说这是一种“神通”，但丁齐宁愿用另一种说法，这是在通感现象的基础上，经过训练、锻炼或者说修炼所掌握的一种能力。
在一座陶砖垒砌的小桥上，丁齐暂时停下了脚步，没有声音，但他展开了神识，神识所及的范围内，周围的一切皆可感知。没有光亮便没有颜色，这和普通的视觉不一样，他所感知到的是事物的空间轮廓，同时也包含着它们的质地或者说物性。
丁齐展开神识继续前行，他已经体会到当年陶昕的状态了，也明白了这位古人为何能穿行黑夜。他此刻就像三千年后的另一位陶昕，在体会着陶昕当初的体会，又仿佛穿越时空在与之沟通，进入了一种身心状态的共鸣。
但丁齐跟陶昕又有区别，他并没有披着那身竹甲，只是手里拿了根棍子。