第七十四章 妖与妖的缘一
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第七十四章 妖与妖的缘一
龙飞在萧雅轩的陪伴下进入到了后唐国的川西山区，一地一特色，一山一风光。
川西山区可是以山地丘陵为主的地形地况，风光无限好下产生了多种族的混杂混居，风俗习惯可谓是各不相同，植被更是多种多样。
龙飞及萧雅轩这下是大开眼界了，内心最高兴的不是萧雅轩是龙飞，龙飞！
川西山区虽在后唐国统治范围内，可山区面积绵延千里加之有不同高山地形的存在，导致了后唐国朝堂并没有在山区范围内设官吏及驻军，这样一来各种族的实际掌控者就是种族长老及有威望者，从理论上说种族长老就是变向的最高权威者。
萧雅轩及龙飞在游历于大好河山后是有感知的，感知到了各地不同的风土人情，感知到了文化底蕴，感知到了特色传统。
二人是走村过寨爬山过河，眼睛看到了异族的特色着装，口中吃到了特色美食，心中有什么事要干什么是知道的，当然时刻寻找着适合二人的居住地！
川西山区中可有几大种族正在接受着蝎子精及巫师神汉所下巫术圣水的洗礼，几大种族族人的神智在发生着微妙的变化，已经开始把巫师神汉的话当成神旨了。
大部分乡民们一时只有顺从神旨，当然在什么历史背景下都有无神论者，因无神论者是没有受到巫术圣水的侵害，导致了神智意识是清醒的，在种族重要节日决策上偶发出了对神庙的非意，对巫师神汉的抨击。
什么叫特定历史背景条件，无神论者在这时偶发之呼声还好使吗？
不可能了，因为各种族的大部分族众及族长老已经被巫术圣水控制了心智控制了行为，可谓是于巫师神汉形成了统一战线，这统一战线是非平等的，是受控下的统一。
族众与巫师神汉达成了统一，无神论者这时呼声一出就是孤立的了，不但孤立，其语言是抨击巫师神汉啊！
这还得了，结果就导致了其被种族众人排挤及惩罚，最为严重的就被种族长老带上了神庙，可谓是一去不复返的神秘消失了。
巫师神汉蝎子精是何出处啊，怎么会出现于这川西山区的神庙中？
即为巫师神汉当然非上天神道仙，一定是凡间的凡人或妖孽了，巫师是凡人是师从于武当山灵山庙之道祖王祖真的。
毒蝎乃是武当山上的一个生灵罢了，由于其在武当山之巅存活了千万年，其机体吸收了大地之脉气，日月的华光，灵性得到了造化悟觉。
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第七十四章 妖与妖的缘一
龙飞在萧雅轩的陪伴下进入到了后唐国的川西山区，一地一特色，一山一风光。
川西山区可是以山地丘陵为主的地形地况，风光无限好下产生了多种族的混杂混居，风俗习惯可谓是各不相同，植被更是多种多样。
龙飞及萧雅轩这下是大开眼界了，内心最高兴的不是萧雅轩是龙飞，龙飞！
川西山区虽在后唐国统治范围内，可山区面积绵延千里加之有不同高山地形的存在，导致了后唐国朝堂并没有在山区范围内设官吏及驻军，这样一来各种族的实际掌控者就是种族长老及有威望者，从理论上说种族长老就是变向的最高权威者。
萧雅轩及龙飞在游历于大好河山后是有感知的，感知到了各地不同的风土人情，感知到了文化底蕴，感知到了特色传统。
二人是走村过寨爬山过河，眼睛看到了异族的特色着装，口中吃到了特色美食，心中有什么事要干什么是知道的，当然时刻寻找着适合二人的居住地！
川西山区中可有几大种族正在接受着蝎子精及巫师神汉所下巫术圣水的洗礼，几大种族族人的神智在发生着微妙的变化，已经开始把巫师神汉的话当成神旨了。
大部分乡民们一时只有顺从神旨，当然在什么历史背景下都有无神论者，因无神论者是没有受到巫术圣水的侵害，导致了神智意识是清醒的，在种族重要节日决策上偶发出了对神庙的非意，对巫师神汉的抨击。
什么叫特定历史背景条件，无神论者在这时偶发之呼声还好使吗？
不可能了，因为各种族的大部分族众及族长老已经被巫术圣水控制了心智控制了行为，可谓是于巫师神汉形成了统一战线，这统一战线是非平等的，是受控下的统一。
族众与巫师神汉达成了统一，无神论者这时呼声一出就是孤立的了，不但孤立，其语言是抨击巫师神汉啊！
这还得了，结果就导致了其被种族众人排挤及惩罚，最为严重的就被种族长老带上了神庙，可谓是一去不复返的神秘消失了。
巫师神汉蝎子精是何出处啊，怎么会出现于这川西山区的神庙中？
即为巫师神汉当然非上天神道仙，一定是凡间的凡人或妖孽了，巫师是凡人是师从于武当山灵山庙之道祖王祖真的。
毒蝎乃是武当山上的一个生灵罢了，由于其在武当山之巅存活了千万年，其机体吸收了大地之脉气，日月的华光，灵性得到了造化悟觉。
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