第八十三章【三桓】
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是两位鲁君被杀的幕后主使，还有慎不害也是死于庆父之手。
鲁僖公听从了季友的建议，选庆父之子公孙敖继承庆父的封地成邑（今天山东宁阳东北），别出孟氏；选叔牙之子公孙兹继承叔牙的封地郈邑（今天山东东平东南），别出叔氏，后来改为叔孙氏；而季友除了费邑之外，另加封汶阳之田，别出季氏。
从此之后季氏、孟氏和叔孙氏，共同参与管理鲁国，因为三家都是鲁桓公的后代，因此被称作“三桓”。
要特别说明几点：首先，三桓为孟氏、叔孙氏、季氏，而非孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。 在彼时，“孙”是对于宗主的尊称，如后文中我们会遇到 “孟孙蔑”、“臧孙纥”、“季孙行父”，孟、臧、季这是氏，加进孙字就表明他们是这些氏族的宗主，而宗族一般成员只能称“孟某”、“臧某”、“季某”。也就是说“孟孙”、“季孙”并不是氏称。
但是叔孙氏的情况另当别论，前文提到公孙兹起初是别出叔氏的，但是鲁国后来又出现了子叔氏，而子叔氏也可以简称为叔氏，所以，为了不至于混淆，原来的叔氏一脉就改称叔孙氏了。
还有孟氏，庆父自称仲，他的后人本应该是仲氏，但是由于庆父作恶，故后人弃仲字不用，以其庶长子出身而改称孟氏（不过《春秋》中依然坚持称其为仲氏，所以在后文中我们会看到孟氏宗主孟孙蔑有时被称为仲孙蔑，孟孙何忌有时被称作仲孙何忌，因为这两者是可以通用的）。即使如此，孟姓后人对于这位三年连弑二君的始祖也是不敢礼敬，而奉其十二世后裔亚圣孟子为孟姓的得姓始祖。
历代史家对于季友的做法颇为诟病，因为在若干年后，三桓把持朝政愈演愈烈，终致逐步架空鲁君，鲁国国势日渐衰落。
难道素有贤名的季友真得只是徒有虚名？
恐怕没有这么简单。
~~亲亲上恩还是尊贤上功，这是个问题~~
我们先看一段文字，这是一段关于姜太公和周公旦谈论治国之道的文字，出自《吕氏春秋》。
吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也，相谓曰：“何以治国”，太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”
翻译一下大致意思：太公和周公分别受封齐国和鲁国，两人谈起治国之策，太公认为应该“尊贤上功”，周公主张“亲亲上恩”。于是太公说，“（如果这样的话）鲁国以后就会衰落了。”周公则说，“鲁国虽然衰落，但最后主政齐国的未必会是吕氏了。”
周公所说的“亲亲”，就是亲近其亲属，比如在人才选拔时，要优先考虑亲属成员，尤其是具有亲密血缘关系的近亲。而太公所说的“上功”不难理解，就是以能力和才识作为选拔人才的标准。
今天的我们自然而然的会觉得以“亲亲上恩”作为国家人才选拔制度绝对是一件不可思议的事情，但是古人并不这么认为，尤其在先秦时代，因为在这两者的背后不仅仅只是单纯的人才选拔，更深层的是政治权力的继承。
周朝分封诸侯可以说是对“亲亲上恩”政策的最佳诠释了，《左传》中记载“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也”，《荀子》中记载周公平定三监叛乱后“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯”，也就是说周室子弟只要不是太不上道太不成器，都能得到一片不错的封国，周公的儿子们也分别被封凡国、蒋国、邢国、茅国、胙国、祭国等国君，而且这种倚重血缘关系的做法在当时并没有引发反对，反而被认为是理所应当，所以《荀子》后文说“而天下不称偏焉”。
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是两位鲁君被杀的幕后主使，还有慎不害也是死于庆父之手。
鲁僖公听从了季友的建议，选庆父之子公孙敖继承庆父的封地成邑（今天山东宁阳东北），别出孟氏；选叔牙之子公孙兹继承叔牙的封地郈邑（今天山东东平东南），别出叔氏，后来改为叔孙氏；而季友除了费邑之外，另加封汶阳之田，别出季氏。
从此之后季氏、孟氏和叔孙氏，共同参与管理鲁国，因为三家都是鲁桓公的后代，因此被称作“三桓”。
要特别说明几点：首先，三桓为孟氏、叔孙氏、季氏，而非孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。 在彼时，“孙”是对于宗主的尊称，如后文中我们会遇到 “孟孙蔑”、“臧孙纥”、“季孙行父”，孟、臧、季这是氏，加进孙字就表明他们是这些氏族的宗主，而宗族一般成员只能称“孟某”、“臧某”、“季某”。也就是说“孟孙”、“季孙”并不是氏称。
但是叔孙氏的情况另当别论，前文提到公孙兹起初是别出叔氏的，但是鲁国后来又出现了子叔氏，而子叔氏也可以简称为叔氏，所以，为了不至于混淆，原来的叔氏一脉就改称叔孙氏了。
还有孟氏，庆父自称仲，他的后人本应该是仲氏，但是由于庆父作恶，故后人弃仲字不用，以其庶长子出身而改称孟氏（不过《春秋》中依然坚持称其为仲氏，所以在后文中我们会看到孟氏宗主孟孙蔑有时被称为仲孙蔑，孟孙何忌有时被称作仲孙何忌，因为这两者是可以通用的）。即使如此，孟姓后人对于这位三年连弑二君的始祖也是不敢礼敬，而奉其十二世后裔亚圣孟子为孟姓的得姓始祖。
历代史家对于季友的做法颇为诟病，因为在若干年后，三桓把持朝政愈演愈烈，终致逐步架空鲁君，鲁国国势日渐衰落。
难道素有贤名的季友真得只是徒有虚名？
恐怕没有这么简单。
~~亲亲上恩还是尊贤上功，这是个问题~~
我们先看一段文字，这是一段关于姜太公和周公旦谈论治国之道的文字，出自《吕氏春秋》。
吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也，相谓曰：“何以治国”，太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”
翻译一下大致意思：太公和周公分别受封齐国和鲁国，两人谈起治国之策，太公认为应该“尊贤上功”，周公主张“亲亲上恩”。于是太公说，“（如果这样的话）鲁国以后就会衰落了。”周公则说，“鲁国虽然衰落，但最后主政齐国的未必会是吕氏了。”
周公所说的“亲亲”，就是亲近其亲属，比如在人才选拔时，要优先考虑亲属成员，尤其是具有亲密血缘关系的近亲。而太公所说的“上功”不难理解，就是以能力和才识作为选拔人才的标准。
今天的我们自然而然的会觉得以“亲亲上恩”作为国家人才选拔制度绝对是一件不可思议的事情，但是古人并不这么认为，尤其在先秦时代，因为在这两者的背后不仅仅只是单纯的人才选拔，更深层的是政治权力的继承。
周朝分封诸侯可以说是对“亲亲上恩”政策的最佳诠释了，《左传》中记载“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也”，《荀子》中记载周公平定三监叛乱后“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯”，也就是说周室子弟只要不是太不上道太不成器，都能得到一片不错的封国，周公的儿子们也分别被封凡国、蒋国、邢国、茅国、胙国、祭国等国君，而且这种倚重血缘关系的做法在当时并没有引发反对，反而被认为是理所应当，所以《荀子》后文说“而天下不称偏焉”。