第七十一章 淮南之变（一）
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度使，而且把王位也一起继承了下来。
即位后的杨渥就开始甩开膀子大干一场了。
这是一个记仇的人，他其实很想先把内部的仇人干掉，像是得罪过他的王茂章啦、周隐啦，这些人通通该死。
但你才刚上位，屁股还没坐热呢，就想着杀人，这就有点过分了。
为了不那么过分，杨渥先把精力放在了外面，想通过出门打架来建立自己的威信。
打架的对手还是很好找的，向北是朱温，往南是钟传，东南边有个钱镠，西南方向还有个马殷。
这些人都是大浪淘沙淘出来的真金，真金不怕火炼，每个人都有好几把刷子，不是好惹的。
杨渥开始挑选自己的挑战对象。
朱温肯定不能惹，现在朱泼三都称帝了，手下地痞无赖多的是，你去招惹他，那不是找死吗。
钱镠也不好对付，虽然他和老爹杨行密打架一直充当挨揍的角色，但被揍了这么多次竟然还活着，那就很能说明问题了。自己才刚上位，冒冒失失上去耍一耍，如果被对方给咬一口那就不好看了。
剩下的就只有湖南的马殷和江西的钟传了。
杨渥认为这两个人是软柿子，可以尝试着去捏一捏。
首先被捏的就是钟传。
钟传也很配合，在被捏之前就自己薨掉了。
钟传这个人很厉害，当时被封为南平王，主政江西三十余年，很有政绩。
政绩主要体现在两方面。一个是文教，一个是善政。
在文教方面，钟传规定，辖区各州县不举行乡贡（科举考试）。取而代之的是“惟传岁荐士，行乡饮酒礼”，通过推荐、举荐来提拔人才。
看到这里大家应该有个疑问了，科举考试不是当时最先进的取士制度吗，放着这个好制度不用，反而走回头路，利用早已经过时的举荐（察举制、征辟制）来选拔人才，这不是开历史的倒车吗。
其实这就要具体问题具体分析了，要结合当时的具体社会环境来进行是非判断。
科举制度是好，但也要分时候。
隋唐的科举制度有一个特点，那就是难考、录取的人少（看看黄巢、李振就知道了），而且到了唐末的时候科考非常黑暗，舞弊严重，水分很足。
更重要的是这时候的科考已经名存实亡了，全国各地都在打仗，谁给你组织考试，而且即便是组织了考试又能怎么样呢，选人用人也不会在考生里面产生。
而且科举是一层一层来的，先是州、县里举行乡贡考试，胜出者被称为举人，这些人再到中央的尚书省去参加全国考试，然后任官。
问题是尚书省在哪里呢，皇帝三天两头儿地跑出长安城去避难，后来还动不动迁个都啥的，尚书省还有吗，即便是有它还有闲心举行考试吗。
所以说当时的科举制度已经废掉了。
既然废掉了，那也没必要举行什么有名无实的乡贡考试了，直接选人不就得了。
而且钟传选人很厉害，他在位的时候提拔举荐的人才有很多，许多外地的知识分子都跑到江西来凑热闹。
“时举子有以公卿关节不远千里求首荐者，岁尝不下数十辈”。
不仅是公卿阶层向江西聚拢，寒门子弟也纷纷到江西投奔钟传。
当时有个名叫刘望的人写过一首诗，诗名叫做《献江西钟令公》，里面有一句“负笈蓬飞别楚丘，旌旄影里谒文侯” 。里面的“文侯”，就是指钟传，因此钟传又赢得了“旌旄影里一文侯”的称誉。
意思是说全国各地都在打仗，旌旄乱飞，唯独江西钟令公这里安定太平，恢复文教，所以称之为文侯。
正因为钟传恢复文教的努力，晚唐的诗人大多出自江西或者居住在江西，江西成为当时知识分子的聚集地。
除了文教，还有一点就是善政。
不劳民，不伤财，是为善政。
不仅如此，钟传是个信佛的人，因为信佛，所以在辖区大力倡导佛教。
为此，他供养了许多当时知名的禅师，促进
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度使，而且把王位也一起继承了下来。
即位后的杨渥就开始甩开膀子大干一场了。
这是一个记仇的人，他其实很想先把内部的仇人干掉，像是得罪过他的王茂章啦、周隐啦，这些人通通该死。
但你才刚上位，屁股还没坐热呢，就想着杀人，这就有点过分了。
为了不那么过分，杨渥先把精力放在了外面，想通过出门打架来建立自己的威信。
打架的对手还是很好找的，向北是朱温，往南是钟传，东南边有个钱镠，西南方向还有个马殷。
这些人都是大浪淘沙淘出来的真金，真金不怕火炼，每个人都有好几把刷子，不是好惹的。
杨渥开始挑选自己的挑战对象。
朱温肯定不能惹，现在朱泼三都称帝了，手下地痞无赖多的是，你去招惹他，那不是找死吗。
钱镠也不好对付，虽然他和老爹杨行密打架一直充当挨揍的角色，但被揍了这么多次竟然还活着，那就很能说明问题了。自己才刚上位，冒冒失失上去耍一耍，如果被对方给咬一口那就不好看了。
剩下的就只有湖南的马殷和江西的钟传了。
杨渥认为这两个人是软柿子，可以尝试着去捏一捏。
首先被捏的就是钟传。
钟传也很配合，在被捏之前就自己薨掉了。
钟传这个人很厉害，当时被封为南平王，主政江西三十余年，很有政绩。
政绩主要体现在两方面。一个是文教，一个是善政。
在文教方面，钟传规定，辖区各州县不举行乡贡（科举考试）。取而代之的是“惟传岁荐士，行乡饮酒礼”，通过推荐、举荐来提拔人才。
看到这里大家应该有个疑问了，科举考试不是当时最先进的取士制度吗，放着这个好制度不用，反而走回头路，利用早已经过时的举荐（察举制、征辟制）来选拔人才，这不是开历史的倒车吗。
其实这就要具体问题具体分析了，要结合当时的具体社会环境来进行是非判断。
科举制度是好，但也要分时候。
隋唐的科举制度有一个特点，那就是难考、录取的人少（看看黄巢、李振就知道了），而且到了唐末的时候科考非常黑暗，舞弊严重，水分很足。
更重要的是这时候的科考已经名存实亡了，全国各地都在打仗，谁给你组织考试，而且即便是组织了考试又能怎么样呢，选人用人也不会在考生里面产生。
而且科举是一层一层来的，先是州、县里举行乡贡考试，胜出者被称为举人，这些人再到中央的尚书省去参加全国考试，然后任官。
问题是尚书省在哪里呢，皇帝三天两头儿地跑出长安城去避难，后来还动不动迁个都啥的，尚书省还有吗，即便是有它还有闲心举行考试吗。
所以说当时的科举制度已经废掉了。
既然废掉了，那也没必要举行什么有名无实的乡贡考试了，直接选人不就得了。
而且钟传选人很厉害，他在位的时候提拔举荐的人才有很多，许多外地的知识分子都跑到江西来凑热闹。
“时举子有以公卿关节不远千里求首荐者，岁尝不下数十辈”。
不仅是公卿阶层向江西聚拢，寒门子弟也纷纷到江西投奔钟传。
当时有个名叫刘望的人写过一首诗，诗名叫做《献江西钟令公》，里面有一句“负笈蓬飞别楚丘，旌旄影里谒文侯” 。里面的“文侯”，就是指钟传，因此钟传又赢得了“旌旄影里一文侯”的称誉。
意思是说全国各地都在打仗，旌旄乱飞，唯独江西钟令公这里安定太平，恢复文教，所以称之为文侯。
正因为钟传恢复文教的努力，晚唐的诗人大多出自江西或者居住在江西，江西成为当时知识分子的聚集地。
除了文教，还有一点就是善政。
不劳民，不伤财，是为善政。
不仅如此，钟传是个信佛的人，因为信佛，所以在辖区大力倡导佛教。
为此，他供养了许多当时知名的禅师，促进
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