第183章：三让三辞吞吴地
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个位置。）
这皇帝做着，没有一点的爽感，无时无刻不胆颤心惊！
只想着早日把这个“职位”辞掉。
李仁让、洪解、孙承宗三个人，为了保命，为了给新主表忠心，不等李靖授意，便主动的表示，要率吴疆土臣民，归附炎国，效忠炎帝！
他们迫不及待的要把刚刚光复的吴国给卖掉！
李靖暗喜，心说：“识时务啊！”表面上却恼怒，将他们骂了一顿：[我陛下命我来，是为了给友邦报仇的，怎么能这么做呢？要是这么做了，世人还道我炎国来这里，是为了吞并友邦呢！]
他的这番话，当然做不得真。
李仁让、洪解、孙承宗等人也心里如明镜似的。
于是这三个人，纠集皇族残活、官场同僚、以及士民（在京的），上演了一场万民书的大戏码！
清河北路的刘杰、高有功、黄良辅、刘清邦四人，刚做伪越的王爷一个月，又立马的见风使舵，向李靖投书，痛斥伪越，与伪越划清界限，表示愿意归顺炎国、效忠炎帝！为了表示忠心，还要把家属重新送回都城去！
人心所向啊！
所谓人心即天心。
天道之所在，谁又敢逆呢？
李靖勉为其难收下，代转炎国，奏请炎帝定夺。
消灭了王匡部主力之后，李靖又命卫青、戚继光分兵两路，进发清南西路、清南东路。
乱匪祸乱吴国时。这两路是重灾区。几乎全面陷落。
乱匪主力北上，攻打吴都，在这两路的地盘上，也还有部分留守匪兵。
李靖部千里奔袭吴都城时，从清南东路的地面上横穿而过，留守匪兵闭门不出，不敢阻拦。
卫青、戚继光清剿乱匪，一路上去，乱匪要么望风而降，要么弃城逃跑，顺利至极！
到十一月下旬，两路全面光复！
只有小股残匪，一头扎进了浮云山、巫岭山脉中，一时清剿未尽。
刘玄收到李靖转送来的文书，对于李仁让等人要归附的请求，予以了婉拒。
·好意心领了，吴地是你李家的江山，我怎么好侵占了？
·要是我侵占了，岂不和那些蛮夷、贼匪一样了？
旨意送到李靖的手上，李靖转交李仁让。
李仁让岂能就相信了这些鬼话？
他是胆小怕事惜命，不敢为祖宗江山和炎国怼，但是，并不代表他傻。
肚子里暗暗的腹诽炎帝卑鄙无耻不要脸：明明是要吞我李家的江山，却搞得像我李家上赶着倒送似的！踏马的！
但是，形势不如人啊！
他现在虽然名义是吴国皇帝，住在皇宫里。可是，连宫里的侍卫，可都是炎军啊！
他就是一个傀儡！一个木偶罢了！
做人要有自知之明！
李仁让又再复请，执意要归附炎国、让位炎帝！
反省了李家治理江山，说是失德，所以导致了民变。
李家已经没有资格坐江山了。
又吹捧了炎帝，说炎帝为君，是上顺乎天意，下应乎民心的。
执政失德是极其严重的事情。
武王伐纣的时候，纣王是天子，权力天授。
武王是诸侯，以诸侯征伐天子，是以下犯上、大逆不道、名不不正言不顺的事情。
即便打赢了纣王，夺了其位，也是逆贼！
所以，为了给这场征伐正名，使得来的天子之位坐的名正言顺，周发明出了德的概念。
所谓“德”，主要包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。
反应在律法上，便是“实施德教，用刑宽缓”。
“以德配天”的提出，是夏邦政治文化的一个飞跃，在继承了君权天授的基础上，对“君权天授”又进行了发展，提高了人的地位。
有德则有天命。
无德则天命也就不在了。
要求君主治理天下，要把德作为一个准绳，不能再像以前那样的胡作非为，随心所欲。这就是所谓的[德治]。
为了给“德”这个概念背书，又把三皇五帝什么的老祖宗拉出来，将他们吹捧成有德的典范，说他们就是主张德治的。
这些老祖宗既然就是德治的典范，那么我推出德，就不算是不敬祖宗了。
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这皇帝做着，没有一点的爽感，无时无刻不胆颤心惊！
只想着早日把这个“职位”辞掉。
李仁让、洪解、孙承宗三个人，为了保命，为了给新主表忠心，不等李靖授意，便主动的表示，要率吴疆土臣民，归附炎国，效忠炎帝！
他们迫不及待的要把刚刚光复的吴国给卖掉！
李靖暗喜，心说：“识时务啊！”表面上却恼怒，将他们骂了一顿：[我陛下命我来，是为了给友邦报仇的，怎么能这么做呢？要是这么做了，世人还道我炎国来这里，是为了吞并友邦呢！]
他的这番话，当然做不得真。
李仁让、洪解、孙承宗等人也心里如明镜似的。
于是这三个人，纠集皇族残活、官场同僚、以及士民（在京的），上演了一场万民书的大戏码！
清河北路的刘杰、高有功、黄良辅、刘清邦四人，刚做伪越的王爷一个月，又立马的见风使舵，向李靖投书，痛斥伪越，与伪越划清界限，表示愿意归顺炎国、效忠炎帝！为了表示忠心，还要把家属重新送回都城去！
人心所向啊！
所谓人心即天心。
天道之所在，谁又敢逆呢？
李靖勉为其难收下，代转炎国，奏请炎帝定夺。
消灭了王匡部主力之后，李靖又命卫青、戚继光分兵两路，进发清南西路、清南东路。
乱匪祸乱吴国时。这两路是重灾区。几乎全面陷落。
乱匪主力北上，攻打吴都，在这两路的地盘上，也还有部分留守匪兵。
李靖部千里奔袭吴都城时，从清南东路的地面上横穿而过，留守匪兵闭门不出，不敢阻拦。
卫青、戚继光清剿乱匪，一路上去，乱匪要么望风而降，要么弃城逃跑，顺利至极！
到十一月下旬，两路全面光复！
只有小股残匪，一头扎进了浮云山、巫岭山脉中，一时清剿未尽。
刘玄收到李靖转送来的文书，对于李仁让等人要归附的请求，予以了婉拒。
·好意心领了，吴地是你李家的江山，我怎么好侵占了？
·要是我侵占了，岂不和那些蛮夷、贼匪一样了？
旨意送到李靖的手上，李靖转交李仁让。
李仁让岂能就相信了这些鬼话？
他是胆小怕事惜命，不敢为祖宗江山和炎国怼，但是，并不代表他傻。
肚子里暗暗的腹诽炎帝卑鄙无耻不要脸：明明是要吞我李家的江山，却搞得像我李家上赶着倒送似的！踏马的！
但是，形势不如人啊！
他现在虽然名义是吴国皇帝，住在皇宫里。可是，连宫里的侍卫，可都是炎军啊！
他就是一个傀儡！一个木偶罢了！
做人要有自知之明！
李仁让又再复请，执意要归附炎国、让位炎帝！
反省了李家治理江山，说是失德，所以导致了民变。
李家已经没有资格坐江山了。
又吹捧了炎帝，说炎帝为君，是上顺乎天意，下应乎民心的。
执政失德是极其严重的事情。
武王伐纣的时候，纣王是天子，权力天授。
武王是诸侯，以诸侯征伐天子，是以下犯上、大逆不道、名不不正言不顺的事情。
即便打赢了纣王，夺了其位，也是逆贼！
所以，为了给这场征伐正名，使得来的天子之位坐的名正言顺，周发明出了德的概念。
所谓“德”，主要包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。
反应在律法上，便是“实施德教，用刑宽缓”。
“以德配天”的提出，是夏邦政治文化的一个飞跃，在继承了君权天授的基础上，对“君权天授”又进行了发展，提高了人的地位。
有德则有天命。
无德则天命也就不在了。
要求君主治理天下，要把德作为一个准绳，不能再像以前那样的胡作非为，随心所欲。这就是所谓的[德治]。
为了给“德”这个概念背书，又把三皇五帝什么的老祖宗拉出来，将他们吹捧成有德的典范，说他们就是主张德治的。
这些老祖宗既然就是德治的典范，那么我推出德，就不算是不敬祖宗了。
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