第187章：科举的弊病
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处避难！
祖母就在这过程死去了！
再后来，蛮人分裂，濛国瓦解！
他们成了蛮晋治下的百姓。
再再后来，晋国推行均田令！
他们家分到了田地！
……
。。。
秋闱，即乡试，在八月举行，考点在路城。
炎地区域划分，路级单位虽多，但实际上，这种划分，是太祖为一统神州、培养人才而设计的。
其实，炎地只有两路：岭南东路、岭南西路。
正儿八经的路城，也只有两个，其他的，都是水货。
一个是岭南西路的穟城。
一个就是位于岭南东路的炎（都）城。
只有这两个城池里，设有秋闱的考场。
秋闱共考三场，每场三天，共九天。
从八月初八开始考。考生得提前一天进入考场——即八月初七。
进入考场之后，分配考棚号房，进入号房，接下去的几天，就不能再出来了，吃喝拉撒都在里面，直到考完。
贡院提供食物。
考生也可以自带。但是都会经过严格的检查！比如一个馒头，也会被切开成一块一块，检查里面有没有夹带什么东西作弊！
初八、初九、初十，考第一场。
十一、十二、十三，考第二场。
十四、十五、十六，考第三场。
三场考试，内容不同。
第一场，叫做明经。考的是儒家经义。
考题必出自四书五经之中。
共有三种题型：“填空”、“默写”，这两种其实不难，很容易，随便抓个考生，都能把四书五经背的透熟。
关键是第三种题型：作八比文。
而所谓的比，有对偶的意思。八比文有一套相对固定的写作格式，其题目取自四书五经。主考官选取，报送皇帝批准。
文章论述的内容不能随意发挥。每篇开始以两句点破题意，称为“破题”。然后承接破题而进行阐发，称为“承题”，接着转入“起讲”，即开始议论。后再为“入手”，意为起讲后的入手之处。以下再分为起比（提比）、中比、后比、束比四部分。
末尾又有数十字或百余字的总结性文字，也称大结。从起比到束比，每组都有两排排比对偶的文字，共为八比，所以称为八比文。
八比文的主要文义在于诠释经书的义理，并要求据题立论，所以很少有作者自由阐发的空间，而它的重要体裁特征便是对偶性。
论述中，可以引经据典，但是，要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗。不能用风花雪月的典故亵渎圣人。
作八比文，这是最难的地方！！！
不但秋闱晋级做举人要考这个；之前的做秀才，就要考这个了；考的举人之后，参加春闱，晋级贡士，也得靠这玩意；最后一关的殿试，照样仍旧要考这！
因为难，所以考生的需求大！
因为需求大，所以供应当然也就丰富！
随便进一家书店，去问问卖的最好的是什么书，答案基本都是统一的，就是指导写八比文的“经验书”。
这是一个巨大的市场！
秀才、举人、贡士（进士）们都是过来人，书店“约稿”，就能拿“稿费”！
三个等级，一级比一级高级，“稿费”自然一级比一级的多！
同样的，秀才、举人、贡士做老师，待遇也就悬殊。
秀才做老师，教教蒙童，进行开蒙，月薪约三两。
有钱人家请来，专门教自家孩子，一对一，或一对屈指可数的几个。
也有人出钱建立学校，聘请老师，然后招收学生来的，这即私塾。
也有地方宗族聘请来，供给族内小孩学习。这叫族学。
开蒙的学校，官府极少去开办，因为成本太高。
儒家是官府崇扬的官学。儒家讲君子言义不言利，因此办学要以身作则、要政治正确啊，特么的不要说赚钱，还要倒过来贴钱。
比如办个县学，学生的住宿伙食都要官府补贴开支。
县学学生都是秀才，秀才即有一定的免税免役特权了。
朝廷不但收不到他们的钱，还得办学倒贴！
因此，朝廷没有积极性去大办学校。
就算去办，也是面子工程，招收很少的人，美其名曰弘扬圣教了。
举人的话，一般家境都很好，不差钱，自视清高，但也自视身份。如果做老师的话，不能比秀
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处避难！
祖母就在这过程死去了！
再后来，蛮人分裂，濛国瓦解！
他们成了蛮晋治下的百姓。
再再后来，晋国推行均田令！
他们家分到了田地！
……
。。。
秋闱，即乡试，在八月举行，考点在路城。
炎地区域划分，路级单位虽多，但实际上，这种划分，是太祖为一统神州、培养人才而设计的。
其实，炎地只有两路：岭南东路、岭南西路。
正儿八经的路城，也只有两个，其他的，都是水货。
一个是岭南西路的穟城。
一个就是位于岭南东路的炎（都）城。
只有这两个城池里，设有秋闱的考场。
秋闱共考三场，每场三天，共九天。
从八月初八开始考。考生得提前一天进入考场——即八月初七。
进入考场之后，分配考棚号房，进入号房，接下去的几天，就不能再出来了，吃喝拉撒都在里面，直到考完。
贡院提供食物。
考生也可以自带。但是都会经过严格的检查！比如一个馒头，也会被切开成一块一块，检查里面有没有夹带什么东西作弊！
初八、初九、初十，考第一场。
十一、十二、十三，考第二场。
十四、十五、十六，考第三场。
三场考试，内容不同。
第一场，叫做明经。考的是儒家经义。
考题必出自四书五经之中。
共有三种题型：“填空”、“默写”，这两种其实不难，很容易，随便抓个考生，都能把四书五经背的透熟。
关键是第三种题型：作八比文。
而所谓的比，有对偶的意思。八比文有一套相对固定的写作格式，其题目取自四书五经。主考官选取，报送皇帝批准。
文章论述的内容不能随意发挥。每篇开始以两句点破题意，称为“破题”。然后承接破题而进行阐发，称为“承题”，接着转入“起讲”，即开始议论。后再为“入手”，意为起讲后的入手之处。以下再分为起比（提比）、中比、后比、束比四部分。
末尾又有数十字或百余字的总结性文字，也称大结。从起比到束比，每组都有两排排比对偶的文字，共为八比，所以称为八比文。
八比文的主要文义在于诠释经书的义理，并要求据题立论，所以很少有作者自由阐发的空间，而它的重要体裁特征便是对偶性。
论述中，可以引经据典，但是，要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗。不能用风花雪月的典故亵渎圣人。
作八比文，这是最难的地方！！！
不但秋闱晋级做举人要考这个；之前的做秀才，就要考这个了；考的举人之后，参加春闱，晋级贡士，也得靠这玩意；最后一关的殿试，照样仍旧要考这！
因为难，所以考生的需求大！
因为需求大，所以供应当然也就丰富！
随便进一家书店，去问问卖的最好的是什么书，答案基本都是统一的，就是指导写八比文的“经验书”。
这是一个巨大的市场！
秀才、举人、贡士（进士）们都是过来人，书店“约稿”，就能拿“稿费”！
三个等级，一级比一级高级，“稿费”自然一级比一级的多！
同样的，秀才、举人、贡士做老师，待遇也就悬殊。
秀才做老师，教教蒙童，进行开蒙，月薪约三两。
有钱人家请来，专门教自家孩子，一对一，或一对屈指可数的几个。
也有人出钱建立学校，聘请老师，然后招收学生来的，这即私塾。
也有地方宗族聘请来，供给族内小孩学习。这叫族学。
开蒙的学校，官府极少去开办，因为成本太高。
儒家是官府崇扬的官学。儒家讲君子言义不言利，因此办学要以身作则、要政治正确啊，特么的不要说赚钱，还要倒过来贴钱。
比如办个县学，学生的住宿伙食都要官府补贴开支。
县学学生都是秀才，秀才即有一定的免税免役特权了。
朝廷不但收不到他们的钱，还得办学倒贴！
因此，朝廷没有积极性去大办学校。
就算去办，也是面子工程，招收很少的人，美其名曰弘扬圣教了。
举人的话，一般家境都很好，不差钱，自视清高，但也自视身份。如果做老师的话，不能比秀
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