第十五章，说鬼
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《庄子》，里边有一篇《齐物论》里就说‘形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎……’大体讲的就是心的充实与修养也很重要，不要被眼前的事物所迷惑。”
“瞧这学子之乎者也的，俺没文化，还是让大学生给咱解释解释。” 张贵普朝田学军一仰头说。
田学军也应承着张贵普的话说：“对，对，对，小悦读的书多，也在大城市见过世面，你给咱讲讲？”
林悦腼腆地笑了笑说：“其实你们说的都很对，咱们的很多传统和礼俗就是对祖先的崇拜和敬仰产生的，刚才二叔说了大冢子山和西藏的事情，其实世界各地都有类似的传统。
就比如说祭祀，说白了祭祀不就是给祖先的鬼魂做的仪式么？还有咱们的巫术和卜术，倾诉的对象也是祖先的灵魂。其实，咱们中国很早就产生了文字系统，我从书上看到，商朝人每遇大事都要占卜，占卜就是向死去老国王的灵魂发问和提要求，甲骨文之所以流传至今，依托的正是三千年前商朝王室这种鬼神崇拜。商朝人每遇大事都要占卜，比如，战争祭祀、天气、田猎、疾病等等都要问之于鬼神，并作为国家档案保存起来，也就说在远古文明产生的时候，人类就产生了对鬼魂的崇拜和恐惧，而这种不理解反而促进了文明的探索和发展。”
“既然古人没搞明白，那么现代人是怎么理解的小悦，你也给我说道说道，叫咱这大冢子山人也见见世面？”田学军追问到。
林悦继续说：“这还用问嘛二叔，马克思主义哲学是唯物的和辩证的，无论从哪一方面考虑，物质世界都是有形有质的东西，就好比咱吃的这兔子肉是香的，香是因为兔子的肉和佐料，如果再细分就是因为这些原材料里面的香味因子，再细分就是细胞膜，分子层面，继续往下是原子层面和电子，总之一句话肉香是有原因的。”
田学军听的迷迷糊糊的，也不好反驳，就说了一句：“是这么个理，那我听说爱因斯坦说过《相对论》，既然大科学家都说相对了，那么人相对的不就是鬼么？”
林悦一听乐了：“二叔，人家相对论是研究时间和空间相对关系的物理学说，可根本不是你说的这个意思！不过，相对论那是宏观尺度上的，其实在微观尺度的量子力学上，倒是有和你的想法相似的研究。”
“量子力学怎么说的？”田学军虽然很茫然，但瞪大了眼睛在听。
林悦又喝了一口“老干烘”，说：“量子力学是一门前沿学科，是由玻儿等科学家提出的，这其中有一个奥地利物理学家叫薛定谔，他提出了一个著名的假设，假如我们把一只猫放在箱子里，要用毒气毒死它，事先设置一个触发毒气的机关，但我们不知道触发了没有，等时间到了我们打开箱子，你说猫是一种什么情况？”
“那谁知道呀！不是死的就是活的，反正不是不死不活的。”张贵普似乎对这个问题不屑一顾。
“对，但是我们打开箱子的时候我们只能看到猫的一种情况，是吧二叔？”
田学军点了点头，“对，对，要么活，要么死。”
“对，但是我们有没有考虑过这样一个问题，在我们打开箱子的的一刹那，其实猫是有两种状态的——‘死猫’和‘活猫’，而我们只是看到了其中的一种，而另一种形态去了另一个空间，也就说我们这边看到的如果是死猫，在另一个宇宙中同样的一拨人看到的就是活猫。”林悦试探着让两人理解他说的话。
田学军似乎听懂了林悦所说的，而张贵普听到这里，也不再反驳，把玩起了手中的茶杯，林悦接着讲：
“这只是个理论假设，后来人们又用光子来通过两条狭窄的缝做实验，实验的过程咱就不细讲了，但是结果却是光子在你观察它时，和不观察它时能呈现波和粒子两种状态，也就是说，微观世界能察觉到你在观察它而改变自己的模样，就比如你做的这兔子，我们吃着很香，但究竟香不香，有可能是取决于我们吃的人想让它表达的一种状态，而它还可能有一种状态是‘不香’，只不过我们看不到罢了……”
话题成了迷魂阵，饶是田学军定力深厚，张贵普却疲倦的闭上了眼睛：“行了行了，烧脑了，就是让你说说有没有，你看你这弯弯绕的，再绕都甭睡了，赶紧的田哥，赶紧给收拾收拾床铺，咱们睡觉去了……”
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《庄子》，里边有一篇《齐物论》里就说‘形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎……’大体讲的就是心的充实与修养也很重要，不要被眼前的事物所迷惑。”
“瞧这学子之乎者也的，俺没文化，还是让大学生给咱解释解释。” 张贵普朝田学军一仰头说。
田学军也应承着张贵普的话说：“对，对，对，小悦读的书多，也在大城市见过世面，你给咱讲讲？”
林悦腼腆地笑了笑说：“其实你们说的都很对，咱们的很多传统和礼俗就是对祖先的崇拜和敬仰产生的，刚才二叔说了大冢子山和西藏的事情，其实世界各地都有类似的传统。
就比如说祭祀，说白了祭祀不就是给祖先的鬼魂做的仪式么？还有咱们的巫术和卜术，倾诉的对象也是祖先的灵魂。其实，咱们中国很早就产生了文字系统，我从书上看到，商朝人每遇大事都要占卜，占卜就是向死去老国王的灵魂发问和提要求，甲骨文之所以流传至今，依托的正是三千年前商朝王室这种鬼神崇拜。商朝人每遇大事都要占卜，比如，战争祭祀、天气、田猎、疾病等等都要问之于鬼神，并作为国家档案保存起来，也就说在远古文明产生的时候，人类就产生了对鬼魂的崇拜和恐惧，而这种不理解反而促进了文明的探索和发展。”
“既然古人没搞明白，那么现代人是怎么理解的小悦，你也给我说道说道，叫咱这大冢子山人也见见世面？”田学军追问到。
林悦继续说：“这还用问嘛二叔，马克思主义哲学是唯物的和辩证的，无论从哪一方面考虑，物质世界都是有形有质的东西，就好比咱吃的这兔子肉是香的，香是因为兔子的肉和佐料，如果再细分就是因为这些原材料里面的香味因子，再细分就是细胞膜，分子层面，继续往下是原子层面和电子，总之一句话肉香是有原因的。”
田学军听的迷迷糊糊的，也不好反驳，就说了一句：“是这么个理，那我听说爱因斯坦说过《相对论》，既然大科学家都说相对了，那么人相对的不就是鬼么？”
林悦一听乐了：“二叔，人家相对论是研究时间和空间相对关系的物理学说，可根本不是你说的这个意思！不过，相对论那是宏观尺度上的，其实在微观尺度的量子力学上，倒是有和你的想法相似的研究。”
“量子力学怎么说的？”田学军虽然很茫然，但瞪大了眼睛在听。
林悦又喝了一口“老干烘”，说：“量子力学是一门前沿学科，是由玻儿等科学家提出的，这其中有一个奥地利物理学家叫薛定谔，他提出了一个著名的假设，假如我们把一只猫放在箱子里，要用毒气毒死它，事先设置一个触发毒气的机关，但我们不知道触发了没有，等时间到了我们打开箱子，你说猫是一种什么情况？”
“那谁知道呀！不是死的就是活的，反正不是不死不活的。”张贵普似乎对这个问题不屑一顾。
“对，但是我们打开箱子的时候我们只能看到猫的一种情况，是吧二叔？”
田学军点了点头，“对，对，要么活，要么死。”
“对，但是我们有没有考虑过这样一个问题，在我们打开箱子的的一刹那，其实猫是有两种状态的——‘死猫’和‘活猫’，而我们只是看到了其中的一种，而另一种形态去了另一个空间，也就说我们这边看到的如果是死猫，在另一个宇宙中同样的一拨人看到的就是活猫。”林悦试探着让两人理解他说的话。
田学军似乎听懂了林悦所说的，而张贵普听到这里，也不再反驳，把玩起了手中的茶杯，林悦接着讲：
“这只是个理论假设，后来人们又用光子来通过两条狭窄的缝做实验，实验的过程咱就不细讲了，但是结果却是光子在你观察它时，和不观察它时能呈现波和粒子两种状态，也就是说，微观世界能察觉到你在观察它而改变自己的模样，就比如你做的这兔子，我们吃着很香，但究竟香不香，有可能是取决于我们吃的人想让它表达的一种状态，而它还可能有一种状态是‘不香’，只不过我们看不到罢了……”
话题成了迷魂阵，饶是田学军定力深厚，张贵普却疲倦的闭上了眼睛：“行了行了，烧脑了，就是让你说说有没有，你看你这弯弯绕的，再绕都甭睡了，赶紧的田哥，赶紧给收拾收拾床铺，咱们睡觉去了……”