第456章 带来人间善恶的种子（一）
『如果章节错误，点此举报』
第(1/3)页
因此，不必将先知神秘化。先知所以成为先知，不在於他们有什麽不同於人的地方，也不在於他们自己的选择；而是蒙天所召，是圣灵“随己意分给各人的。”
真先知的信息，无论是预言、是教导、是警训、是斥责；都反映上天的旨意。但先知本人，却并不是完人。圣经中的大多数先知，都能尽忠职守，践行上帝的旨意。但也有离弃正路、哄骗人、贪不义之财的。以色列人的大先知摩西，也因犯罪而未能进入应许之地。所以先知并非是神圣的，是先知的信息神圣，而不是先知本人。张朝天说。
就如黄士元一样，他只是知道而已，并不是他是什么圣人，只是因为他知道，但是中国人喜欢把这一种特殊的能力当做与众不同的神奇，来宣扬自己成为神。孙孝说。
这就是凡夫俗子与圣人之间的差别，与现代辞书不同，中国古人对先知及其使命有独特的定义。孟子在《万章章句》上提到了伊尹的一句话。伊尹，名阿衡，是商朝汤王时期的一位高人。汤王奉天为王之後，先是派人带着聘礼去请他出来辅佐朝政，被伊尹婉言谢绝。後来汤王又三次派人请驾，伊尹决意前往商室，倡导先王之道。伊尹之於成汤，正如舜之於尧，禹之於舜。临行前，他这样说∶“天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯已也。”
这句话的意思为“上天抚育百姓，就是要先知先觉的人启发後知後觉的人。我是上天造就的先知先觉的人，我将用此道去启发现在人的觉悟。”
“天降下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”“上天生育百姓，同时也立了国君，立了老师，派给国君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理。”
若将这两段话综合起来，就可以看出中国的先知不仅从上天领受其信息，而且还是上天选立的百姓之师。显然，这种定义是现代辞书所不及的。然而，《圣经》对先知及其使命，也有着类似的看法。“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”
(本章未完,请翻页)
第(1/3)页
因此，不必将先知神秘化。先知所以成为先知，不在於他们有什麽不同於人的地方，也不在於他们自己的选择；而是蒙天所召，是圣灵“随己意分给各人的。”
真先知的信息，无论是预言、是教导、是警训、是斥责；都反映上天的旨意。但先知本人，却并不是完人。圣经中的大多数先知，都能尽忠职守，践行上帝的旨意。但也有离弃正路、哄骗人、贪不义之财的。以色列人的大先知摩西，也因犯罪而未能进入应许之地。所以先知并非是神圣的，是先知的信息神圣，而不是先知本人。张朝天说。
就如黄士元一样，他只是知道而已，并不是他是什么圣人，只是因为他知道，但是中国人喜欢把这一种特殊的能力当做与众不同的神奇，来宣扬自己成为神。孙孝说。
这就是凡夫俗子与圣人之间的差别，与现代辞书不同，中国古人对先知及其使命有独特的定义。孟子在《万章章句》上提到了伊尹的一句话。伊尹，名阿衡，是商朝汤王时期的一位高人。汤王奉天为王之後，先是派人带着聘礼去请他出来辅佐朝政，被伊尹婉言谢绝。後来汤王又三次派人请驾，伊尹决意前往商室，倡导先王之道。伊尹之於成汤，正如舜之於尧，禹之於舜。临行前，他这样说∶“天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯已也。”
这句话的意思为“上天抚育百姓，就是要先知先觉的人启发後知後觉的人。我是上天造就的先知先觉的人，我将用此道去启发现在人的觉悟。”
“天降下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”“上天生育百姓，同时也立了国君，立了老师，派给国君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理。”
若将这两段话综合起来，就可以看出中国的先知不仅从上天领受其信息，而且还是上天选立的百姓之师。显然，这种定义是现代辞书所不及的。然而，《圣经》对先知及其使命，也有着类似的看法。“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”
(本章未完,请翻页)