第六十九章【一箭双雕】
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孙无知协同公子顽回到卫国，拜见卫君黔牟。公孙无知私下将齐襄公的意思传达给卫国君臣，也包括宣姜，宣姜竟然答应了，至于卫国君臣更是求之不得，他们早想惩罚宣姜但又碍于齐国不好下手，这下好了，宣姜下嫁那就是自贬身份。反而蒙在鼓里的公子顽是最后知道的。他听完后眉头紧皱，坚决不肯答应。娶父亲的遗孀，这叫什么事？
不怕不屈服，公孙无知约见右公子职，这事要是办不好，我可无法回去交代，你好好想想后果吧！
公子职不敢得罪齐国，就私下里定下计策，设宴邀请公子顽，将其灌得烂醉，然后扶进了宣姜的别宫。清晨醒来，悔之晚矣。公子顽不得不和宣姜成婚，就像齐襄公说的那样替兄长急子完成了婚约。
真是可笑的理由，当初宣姜被卫宣公霸占，婚约又在哪里？
齐国当时并没有兴师问罪，反而是默认了他们的关系，因为承认他们的关系就是承认齐国在卫国的利益。
卫惠公被废黜，宣姜地位就受到了威胁，齐襄公利用大国身份强迫公子顽与宣姜结合，因为这样就能部分保障宣姜的地位，也就保障了齐国在卫国的利益。
道义？
礼制？
全是利益！
八年后，公元前688年，齐襄公又帮助外甥卫惠公卷土重来，诛杀卫国左右公子，卫君黔牟出奔洛邑，卫惠公重新登上君位。在接下来的几年中，卫惠公紧跟齐国步伐，广泛参与诸侯会盟。在未来齐国的称霸之路上，卫国多次作为齐国的同盟国出现，东征西讨，忙得不亦乐乎！
另外，当我们评价宣姜的婚姻时还要注意不能脱离当时的社会现实，比如在春秋时代还残存着收继婚制度，也就是父亲死后，儿子可以将父亲的妾收归己有，兄长、叔叔死后，作为弟弟、侄子也可以将寡嫂婶娘娶为己妻。
这种收继婚制度起源于氏族族外婚时期，彼时，人们认为嫁到本氏族的女子不仅属于夫家，也属于夫家所在的氏族，若丈夫死了，其妻嫁往别处则本氏族就会随之失去相应的财力和劳动力，而收继婚则可将其约束于本氏族内。所以收继婚制度其实是一种财产继承的转移和变异形式。
华夏正统民族传统上不鼓励收继婚，特别是后来儒家兴起之后，人们普遍认为这是**，不少朝代均有立法加以禁止，但在一些偏远落后地区这种情况依然残存。而在一些少数民族中，收继婚制度就比较盛行了，如匈奴。西汉王朝，昭君出塞以和亲，远嫁匈奴呼韩邪单于，三年后，呼韩邪死了，按照匈奴婚俗，昭君要转嫁给呼韩邪单于的长子为妻。当时汉朝法律已经明文禁止收继婚，但这制约不了胡地，昭君上书请求归汉，汉成帝直接就拒绝了，勒令她“从胡俗”，昭君无奈只好遵命，复嫁于呼韩邪单于长子复株累单于。另外，西方国家也长期存在这种情况，只是称法不同，叫做“利未婚”。而且这种情况在现今的非洲也依然存在。
还有，诸侯联姻多是出于政治目的，女人只是联系政治的纽带，因此宣姜混乱的婚姻关系也不是她自己能够做主的，里面有太多身不由己的成分。
然而宣姜参与政治斗争，以卑劣的手段构陷急子，使人们失去了对她仅有的一些同情，只剩下厌恶和讽刺了。
据传她与公子顽婚后生活还是很幸福的，卫人为之不齿，接连作诗《君子偕老》、《墙有茨》、《鹌之奔奔》讽刺他们。
值得一提的后来宣姜为公子顽生了三男两女，除了长子早夭，其余的两个儿子先后做了卫国的国君，两个女儿则分别婚配宋、许两国，长女嫁于宋桓公为夫人，其子就是高举“仁义”大旗的春秋第二位霸主宋襄公；次女嫁给了许穆公，就是大名鼎鼎的许穆夫人，她是中国文学史上有记载的第一位爱国女诗人，同时也是世界文学史上最早的女爱国诗人。数十年后，北狄大举入侵卫国，卫国山河破碎，几近灭亡，许穆夫人希望穆公能够为卫国出兵收复故土，然而许国国小力微，许穆公害怕引火烧身，不敢出兵。许穆夫人悲愤交加，不顾许国君臣的反对，亲自驾车驰援卫国，行到卫国边境的漕邑，她驻足远眺母国，写下了千古名篇《载驰》，驳斥了许国君臣胆小畏事的行为，表明自己的坚定意志及决心。
载驰载驱，归唁卫候；
驱马悠悠，言玉于漕。
大夫跋涉，我心则忧；
既不我嘉，不能旋仅；
视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济；
祝尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其虻；
女子善怀，亦各有行。
许人忧之，众稚且狂；
我行其野，芃芃其麦。
控于大帮，谁因谁极；
大夫君子，无我有尤。
到卫国后，许穆夫人同其兄长也是新立的国君卫戴公一起招募士兵，一边整军习武，一边安家谋生，同时派人向齐国求援。最终卫国得到以齐国为首的中原联盟的援助，宋、许两国也派兵接应，狄人退去，卫国重建，得以再延续国祚四百年
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孙无知协同公子顽回到卫国，拜见卫君黔牟。公孙无知私下将齐襄公的意思传达给卫国君臣，也包括宣姜，宣姜竟然答应了，至于卫国君臣更是求之不得，他们早想惩罚宣姜但又碍于齐国不好下手，这下好了，宣姜下嫁那就是自贬身份。反而蒙在鼓里的公子顽是最后知道的。他听完后眉头紧皱，坚决不肯答应。娶父亲的遗孀，这叫什么事？
不怕不屈服，公孙无知约见右公子职，这事要是办不好，我可无法回去交代，你好好想想后果吧！
公子职不敢得罪齐国，就私下里定下计策，设宴邀请公子顽，将其灌得烂醉，然后扶进了宣姜的别宫。清晨醒来，悔之晚矣。公子顽不得不和宣姜成婚，就像齐襄公说的那样替兄长急子完成了婚约。
真是可笑的理由，当初宣姜被卫宣公霸占，婚约又在哪里？
齐国当时并没有兴师问罪，反而是默认了他们的关系，因为承认他们的关系就是承认齐国在卫国的利益。
卫惠公被废黜，宣姜地位就受到了威胁，齐襄公利用大国身份强迫公子顽与宣姜结合，因为这样就能部分保障宣姜的地位，也就保障了齐国在卫国的利益。
道义？
礼制？
全是利益！
八年后，公元前688年，齐襄公又帮助外甥卫惠公卷土重来，诛杀卫国左右公子，卫君黔牟出奔洛邑，卫惠公重新登上君位。在接下来的几年中，卫惠公紧跟齐国步伐，广泛参与诸侯会盟。在未来齐国的称霸之路上，卫国多次作为齐国的同盟国出现，东征西讨，忙得不亦乐乎！
另外，当我们评价宣姜的婚姻时还要注意不能脱离当时的社会现实，比如在春秋时代还残存着收继婚制度，也就是父亲死后，儿子可以将父亲的妾收归己有，兄长、叔叔死后，作为弟弟、侄子也可以将寡嫂婶娘娶为己妻。
这种收继婚制度起源于氏族族外婚时期，彼时，人们认为嫁到本氏族的女子不仅属于夫家，也属于夫家所在的氏族，若丈夫死了，其妻嫁往别处则本氏族就会随之失去相应的财力和劳动力，而收继婚则可将其约束于本氏族内。所以收继婚制度其实是一种财产继承的转移和变异形式。
华夏正统民族传统上不鼓励收继婚，特别是后来儒家兴起之后，人们普遍认为这是**，不少朝代均有立法加以禁止，但在一些偏远落后地区这种情况依然残存。而在一些少数民族中，收继婚制度就比较盛行了，如匈奴。西汉王朝，昭君出塞以和亲，远嫁匈奴呼韩邪单于，三年后，呼韩邪死了，按照匈奴婚俗，昭君要转嫁给呼韩邪单于的长子为妻。当时汉朝法律已经明文禁止收继婚，但这制约不了胡地，昭君上书请求归汉，汉成帝直接就拒绝了，勒令她“从胡俗”，昭君无奈只好遵命，复嫁于呼韩邪单于长子复株累单于。另外，西方国家也长期存在这种情况，只是称法不同，叫做“利未婚”。而且这种情况在现今的非洲也依然存在。
还有，诸侯联姻多是出于政治目的，女人只是联系政治的纽带，因此宣姜混乱的婚姻关系也不是她自己能够做主的，里面有太多身不由己的成分。
然而宣姜参与政治斗争，以卑劣的手段构陷急子，使人们失去了对她仅有的一些同情，只剩下厌恶和讽刺了。
据传她与公子顽婚后生活还是很幸福的，卫人为之不齿，接连作诗《君子偕老》、《墙有茨》、《鹌之奔奔》讽刺他们。
值得一提的后来宣姜为公子顽生了三男两女，除了长子早夭，其余的两个儿子先后做了卫国的国君，两个女儿则分别婚配宋、许两国，长女嫁于宋桓公为夫人，其子就是高举“仁义”大旗的春秋第二位霸主宋襄公；次女嫁给了许穆公，就是大名鼎鼎的许穆夫人，她是中国文学史上有记载的第一位爱国女诗人，同时也是世界文学史上最早的女爱国诗人。数十年后，北狄大举入侵卫国，卫国山河破碎，几近灭亡，许穆夫人希望穆公能够为卫国出兵收复故土，然而许国国小力微，许穆公害怕引火烧身，不敢出兵。许穆夫人悲愤交加，不顾许国君臣的反对，亲自驾车驰援卫国，行到卫国边境的漕邑，她驻足远眺母国，写下了千古名篇《载驰》，驳斥了许国君臣胆小畏事的行为，表明自己的坚定意志及决心。
载驰载驱，归唁卫候；
驱马悠悠，言玉于漕。
大夫跋涉，我心则忧；
既不我嘉，不能旋仅；
视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济；
祝尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其虻；
女子善怀，亦各有行。
许人忧之，众稚且狂；
我行其野，芃芃其麦。
控于大帮，谁因谁极；
大夫君子，无我有尤。
到卫国后，许穆夫人同其兄长也是新立的国君卫戴公一起招募士兵，一边整军习武，一边安家谋生，同时派人向齐国求援。最终卫国得到以齐国为首的中原联盟的援助，宋、许两国也派兵接应，狄人退去，卫国重建，得以再延续国祚四百年