第二百八十七章 刘复下山之教导
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子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”
子张再问：“怎样是使百姓得到好处却不破费呢？”
孔子回答：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？
君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”
子张继续问：“什么是四种恶政？”
孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。”这就是所谓的五美四政！
先说五美。
第一，惠而不费。执政者和百姓之间的利益关系并不是此消彼长，不是说百姓得了什么好处，执政者就一定要损失些什么。
不管是在百姓的民生上还是在朝堂的政治上，只要做到“因民之所利而利之”，双赢的局面绝对是可以达到的，具体的做法是因势利导。没有人不想走上富裕的道路，只要在能得利的地方，放手允许老百姓得利，老百姓就能得利。
举个例子，一个小山村盛产瓜果，但交通闭塞，新鲜的瓜果运不出去。在这种情况下，若是不能用朝廷衙门为他们结决，村民们自筹资金也会修出一条路来，朝堂上的执政者所要做的就是顺其自然，不能阻拦，还要适当给予帮助即可。
第二，劳而不怨。人性中都有利己性，被人指使者去干着干那难免有怨言。但是，如果执政者指使百姓去做事，能给百姓带来切身利益，民众何乐而不为！
这就比如年年都有兴修水道，因为这个关乎民生，而且还可以减少洪涝灾害，而且还能挣点工钱补贴家用，纵使没有钱，百姓们也不会有怨言。
第三，欲而不贪。孔子承认了欲望存在的合理性，但是要求欲望要有度，到了贪得无厌的地步就无药可救了。要做到欲而不贪，只有靠加强个人修养。
孔老夫子所说的“欲仁而得仁”，就是倡导君子们用求仁之心克制那些乱七八糟的欲望。第四，泰而不骄。就是对待任何人都要满怀敬意，不能把人分成三六九等。既不趋炎附势，也不盛气凌人。
第五，威而不猛。执政者一定要立威，否则管理臣属、发号施令时就没有影响力。要想真正立威，首先要赢得他人尊重。自己行为端正，“正其衣冠，尊其瞻视”，威仪自然就有了。
当然，若是想要治理地方，仅有五美是不够的，还要摒弃四种恶政。
第一，不教而杀。任何一个朝廷的法律体系都建立在人们的是非观念上。是非观念的形成，依赖于教育，也就是你们现在正在接受的这些东西就是教育。
如果民众还没有被告知什么是对什么是错，就不知道自己的行为是否合法，也不应该受到惩罚。不教而杀就违背了这个原则，民众不知行为犯错，莫名其妙地被杀，这种恶政叫作虐，所以每每你们都去劫掠地方，但是朝廷都只是诛杀首恶，就是因为你绝大多数的确是被蒙蔽的。
第二，不戒视成。事情的成功有赖于事先的周密计划与妥善安排，如果事先什么都不讲，事后却要求出成绩，这种行为是非常不合理的，孔老夫子称其为暴。
第三，慢令致期。这一恶明显有点作弄人的意味，朝廷衙门亦或是尔等的王，若是在布置任务的时候时，并没有强调这件事情的重要性与紧迫性的话，某天又突然宣布这件工作要求限期完成，而且期限已到。孔子将这种行为称为贼。
第四，与人，出纳之吝。这句话意思就是既然你答应给人某件东西，到给的时候却又舍不得。很多官员和领袖乃至执政之人都有这个毛病，下属立了功，自然要奖赏，东西许下一箩筐，临了却舍不得给，这是一种目光短浅、贪私吝啬的表现。这种人终将画地自限，飞不高也走不远。
这就是四大恶政，而这四大恶政若是同时出现，那么这个势力恐怕覆灭就不久远了，你们既然现在知道了这些，明白了这些道理，那么你们就一定要好生的思考，这到底是为什么！”
韩龙看着慢慢已经安静下来的学堂，然后轻笑着对着他们说道，“尔等可还有什么问题么？”
听着韩龙的问题，很多人都是有着跃跃欲试的意思，但是却没有再多说什么，似乎是不好意思一样，毕竟他们这才是第一天跟着韩龙听他讲学。
韩龙看他们都不吭声，便轻笑了一声，然后直接自己朝着他们问道。
“既然你们不说话，那么某家就问你们一个和你们切实相关的事情，若是有这么一个地方，一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，你们应当如何治理他？”
韩龙问完了之后，一群人都闭口不言，不是他们不好意思，而是他们不知道自己应该如何做。
“若是这个不好回答，那就下一个！”韩龙看他们不吭声，便继续往下说道，“方圆六七十里或五六十里的小国家，你们又应当如何去治理它们呢？”
听到韩龙这么说，众多听他讲学的孩子们突然就笑了起来，其中一个年纪颇大一些的夷人孩子轻笑着说道。
“先生说笑呢，哪里有方圆六七十里或五六十里的小国家，便是咱们的这种小部落都不只这些地方啊！”
“哈哈哈哈....”一群人笑的非常开心，殊不知外面的族老听到了这句话之后，只感觉自己的心很难受。
曾经岚山部落在这个越嶲郡那也是首屈一指的大部落，只可惜现在就这么的落寞下去了，也不知道此生他还有没有机会再次见到自己的岚山部落崛起的机会。
韩龙等着他们笑完了，然后才轻声继续说道。
“你们又怎么知道没有方圆五六十里的小国家呢？世间之大无奇不有，一个国家之所以被称之为一个国家， 不是因为他的国家有多少土地，有多少百姓，而是他们的心是否在一起，他们的百姓是否有礼仪！
这是今日某家要告诉你们的一段新的《论语》，你们且挺好了，这段话出自《论语》先进篇，原文是这样的。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
大概的意思，这是一段关于孔老夫子和他的记名弟子之间的对话，其中有子路、曾皙、冉有、公西华四人。
意思是，子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说：“我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？”
子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。
孔老夫子又问：“冉求，你怎么样？”
而冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行想办法了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤回答的意思是：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。”
孔子接着问：“曾点！你怎么样？”
曾点听到了孔老夫子的话，然后弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来。
曾点给他的回答是：“我和他们三位所说的不一样。”
孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”
曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”
孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”
子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾皙后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”
曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”
曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”
孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”
曾皙再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”
孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”
这应该是论语之中最经典的问答之一了，也说出了当初孔圣人的理念和某些情感。
这里面孔子也说出了你们刚刚的问题，怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？
同时一个地方对外有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？”
韩龙的话让这群人再次陷入了沉思，韩龙是一个很善于用语言布置陷阱的人，刚刚他说的那些话已经布置了一个极大的陷阱，那就是所有的事情都需要让他们往自己的身上带过去。
此时也是如此，他们都是一个个的部落，他们叟人也是一个不弱的势力，既然也算是一个国家或者说是一个势力，这又应该如何治理，这群人再次陷入了沉思。
他们能不能沉思出来应该如何治理尚不可知，但是他们却是能够知道，若是继续这般的话，高定和雍闿肯定是治理不好。
这就是韩龙想要让他们知道的事情。
韩龙这每一次的解释，都会伴随着很多的问题，这些问题无一不再让这群夷人孩子陷入思考之中，他们羡慕着汉人的东西，所以也对于这种汉人的传承很是看重，不过这后果似乎....呵呵。
至于学堂外面一直在那里聆听的两个人，此时看着学堂里面的沉默，两个人的神情也都是各自不一样了起来。
韩幸不得不佩服这个“口蜜腹剑”之人，当初王越告诉他，虽然韩龙现在已经基本上算是废了，若是单凭本事恐怕挡不住韩幸的攻击，但是韩龙此时却是走出了一条新的道路。
他成功的将管宁和王越两个人交给他的本事融会贯通了，这是一种让人不由心寒的本事。
“口蜜腹剑”或许就是对他最好的解释，满口的仁义道德，为了他人所想，恨不得掏心掏肺将自己知道的一切都告诉这群人，结果每一句话都是对他们好，但是最后到了他们心里的却是一句句的挑拨离间。
这种无声无息让人对自己现在的状况产生反思的本事是恐怖的。
不管什么事情，这个人就怕自己琢磨，因为一旦自己开始琢磨自己现在做的事情对不对的时候，那就已经说明他觉得自己做的是不对的了。
当出现这种情况之下，恐怕剩下的事情就是他们的统领所不想见到的了。
若是让高定元和雍闿两个人知道了这件事，恐怕他们一定会不顾一切的将韩龙杀了的。
只不过韩幸实在是有些想不通，明明这里的人都是禁止学习汉人的学识的，可是韩龙不单单讲了，而且还讲的这么透彻不说，竟然所有对方问出来的问题，都是韩龙想要他们知道的问题。
想到这里不由的问到身边的族老，“韩龙先生直接就教你们这么，直接叫这么高深的，是不是有点太高深了！”
韩幸觉得一般不应该是从诗经开始么，怎么上来就是这个，不觉得有些太急迫了么，上来就是这种挑拨离间的话，恐怕会让他们产生些许不好的想法。
那族老看着学堂里面再次热闹起来的学子，只是轻声说道。
“也不是只有这些，还有很多，只不过刚刚说的那些都是比较艰难的，我等读起来都是感觉到晦涩难懂的，还得感谢刘复先生教了我们这么长时间识字，要不然这可就丢人了。”
韩幸眨了眨眼睛，然后轻声问道，“除了这些之外，他还教导了你们什么？”
“很多啊！”族老轻笑了一声， “什么，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”这些都有教。
不过这些虽然也很晦涩难懂，但是我们之前也听刘复先生说过，所以大概的意思我们也是明白的。”
听完这个族老说完之后，韩幸只是淡淡的一声，心中不由的冷笑了一声，“果然如此，一个个都是奸诈小人！”
用这种对比之法，让他们主动将自己想要解释的话来说出来，也就是他韩龙能够干得出来的。
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子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”
子张再问：“怎样是使百姓得到好处却不破费呢？”
孔子回答：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？
君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”
子张继续问：“什么是四种恶政？”
孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。”这就是所谓的五美四政！
先说五美。
第一，惠而不费。执政者和百姓之间的利益关系并不是此消彼长，不是说百姓得了什么好处，执政者就一定要损失些什么。
不管是在百姓的民生上还是在朝堂的政治上，只要做到“因民之所利而利之”，双赢的局面绝对是可以达到的，具体的做法是因势利导。没有人不想走上富裕的道路，只要在能得利的地方，放手允许老百姓得利，老百姓就能得利。
举个例子，一个小山村盛产瓜果，但交通闭塞，新鲜的瓜果运不出去。在这种情况下，若是不能用朝廷衙门为他们结决，村民们自筹资金也会修出一条路来，朝堂上的执政者所要做的就是顺其自然，不能阻拦，还要适当给予帮助即可。
第二，劳而不怨。人性中都有利己性，被人指使者去干着干那难免有怨言。但是，如果执政者指使百姓去做事，能给百姓带来切身利益，民众何乐而不为！
这就比如年年都有兴修水道，因为这个关乎民生，而且还可以减少洪涝灾害，而且还能挣点工钱补贴家用，纵使没有钱，百姓们也不会有怨言。
第三，欲而不贪。孔子承认了欲望存在的合理性，但是要求欲望要有度，到了贪得无厌的地步就无药可救了。要做到欲而不贪，只有靠加强个人修养。
孔老夫子所说的“欲仁而得仁”，就是倡导君子们用求仁之心克制那些乱七八糟的欲望。第四，泰而不骄。就是对待任何人都要满怀敬意，不能把人分成三六九等。既不趋炎附势，也不盛气凌人。
第五，威而不猛。执政者一定要立威，否则管理臣属、发号施令时就没有影响力。要想真正立威，首先要赢得他人尊重。自己行为端正，“正其衣冠，尊其瞻视”，威仪自然就有了。
当然，若是想要治理地方，仅有五美是不够的，还要摒弃四种恶政。
第一，不教而杀。任何一个朝廷的法律体系都建立在人们的是非观念上。是非观念的形成，依赖于教育，也就是你们现在正在接受的这些东西就是教育。
如果民众还没有被告知什么是对什么是错，就不知道自己的行为是否合法，也不应该受到惩罚。不教而杀就违背了这个原则，民众不知行为犯错，莫名其妙地被杀，这种恶政叫作虐，所以每每你们都去劫掠地方，但是朝廷都只是诛杀首恶，就是因为你绝大多数的确是被蒙蔽的。
第二，不戒视成。事情的成功有赖于事先的周密计划与妥善安排，如果事先什么都不讲，事后却要求出成绩，这种行为是非常不合理的，孔老夫子称其为暴。
第三，慢令致期。这一恶明显有点作弄人的意味，朝廷衙门亦或是尔等的王，若是在布置任务的时候时，并没有强调这件事情的重要性与紧迫性的话，某天又突然宣布这件工作要求限期完成，而且期限已到。孔子将这种行为称为贼。
第四，与人，出纳之吝。这句话意思就是既然你答应给人某件东西，到给的时候却又舍不得。很多官员和领袖乃至执政之人都有这个毛病，下属立了功，自然要奖赏，东西许下一箩筐，临了却舍不得给，这是一种目光短浅、贪私吝啬的表现。这种人终将画地自限，飞不高也走不远。
这就是四大恶政，而这四大恶政若是同时出现，那么这个势力恐怕覆灭就不久远了，你们既然现在知道了这些，明白了这些道理，那么你们就一定要好生的思考，这到底是为什么！”
韩龙看着慢慢已经安静下来的学堂，然后轻笑着对着他们说道，“尔等可还有什么问题么？”
听着韩龙的问题，很多人都是有着跃跃欲试的意思，但是却没有再多说什么，似乎是不好意思一样，毕竟他们这才是第一天跟着韩龙听他讲学。
韩龙看他们都不吭声，便轻笑了一声，然后直接自己朝着他们问道。
“既然你们不说话，那么某家就问你们一个和你们切实相关的事情，若是有这么一个地方，一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，你们应当如何治理他？”
韩龙问完了之后，一群人都闭口不言，不是他们不好意思，而是他们不知道自己应该如何做。
“若是这个不好回答，那就下一个！”韩龙看他们不吭声，便继续往下说道，“方圆六七十里或五六十里的小国家，你们又应当如何去治理它们呢？”
听到韩龙这么说，众多听他讲学的孩子们突然就笑了起来，其中一个年纪颇大一些的夷人孩子轻笑着说道。
“先生说笑呢，哪里有方圆六七十里或五六十里的小国家，便是咱们的这种小部落都不只这些地方啊！”
“哈哈哈哈....”一群人笑的非常开心，殊不知外面的族老听到了这句话之后，只感觉自己的心很难受。
曾经岚山部落在这个越嶲郡那也是首屈一指的大部落，只可惜现在就这么的落寞下去了，也不知道此生他还有没有机会再次见到自己的岚山部落崛起的机会。
韩龙等着他们笑完了，然后才轻声继续说道。
“你们又怎么知道没有方圆五六十里的小国家呢？世间之大无奇不有，一个国家之所以被称之为一个国家， 不是因为他的国家有多少土地，有多少百姓，而是他们的心是否在一起，他们的百姓是否有礼仪！
这是今日某家要告诉你们的一段新的《论语》，你们且挺好了，这段话出自《论语》先进篇，原文是这样的。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
大概的意思，这是一段关于孔老夫子和他的记名弟子之间的对话，其中有子路、曾皙、冉有、公西华四人。
意思是，子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说：“我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？”
子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。
孔老夫子又问：“冉求，你怎么样？”
而冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行想办法了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤回答的意思是：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。”
孔子接着问：“曾点！你怎么样？”
曾点听到了孔老夫子的话，然后弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来。
曾点给他的回答是：“我和他们三位所说的不一样。”
孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”
曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”
孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”
子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾皙后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”
曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”
曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”
孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”
曾皙再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”
孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”
这应该是论语之中最经典的问答之一了，也说出了当初孔圣人的理念和某些情感。
这里面孔子也说出了你们刚刚的问题，怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？
同时一个地方对外有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？”
韩龙的话让这群人再次陷入了沉思，韩龙是一个很善于用语言布置陷阱的人，刚刚他说的那些话已经布置了一个极大的陷阱，那就是所有的事情都需要让他们往自己的身上带过去。
此时也是如此，他们都是一个个的部落，他们叟人也是一个不弱的势力，既然也算是一个国家或者说是一个势力，这又应该如何治理，这群人再次陷入了沉思。
他们能不能沉思出来应该如何治理尚不可知，但是他们却是能够知道，若是继续这般的话，高定和雍闿肯定是治理不好。
这就是韩龙想要让他们知道的事情。
韩龙这每一次的解释，都会伴随着很多的问题，这些问题无一不再让这群夷人孩子陷入思考之中，他们羡慕着汉人的东西，所以也对于这种汉人的传承很是看重，不过这后果似乎....呵呵。
至于学堂外面一直在那里聆听的两个人，此时看着学堂里面的沉默，两个人的神情也都是各自不一样了起来。
韩幸不得不佩服这个“口蜜腹剑”之人，当初王越告诉他，虽然韩龙现在已经基本上算是废了，若是单凭本事恐怕挡不住韩幸的攻击，但是韩龙此时却是走出了一条新的道路。
他成功的将管宁和王越两个人交给他的本事融会贯通了，这是一种让人不由心寒的本事。
“口蜜腹剑”或许就是对他最好的解释，满口的仁义道德，为了他人所想，恨不得掏心掏肺将自己知道的一切都告诉这群人，结果每一句话都是对他们好，但是最后到了他们心里的却是一句句的挑拨离间。
这种无声无息让人对自己现在的状况产生反思的本事是恐怖的。
不管什么事情，这个人就怕自己琢磨，因为一旦自己开始琢磨自己现在做的事情对不对的时候，那就已经说明他觉得自己做的是不对的了。
当出现这种情况之下，恐怕剩下的事情就是他们的统领所不想见到的了。
若是让高定元和雍闿两个人知道了这件事，恐怕他们一定会不顾一切的将韩龙杀了的。
只不过韩幸实在是有些想不通，明明这里的人都是禁止学习汉人的学识的，可是韩龙不单单讲了，而且还讲的这么透彻不说，竟然所有对方问出来的问题，都是韩龙想要他们知道的问题。
想到这里不由的问到身边的族老，“韩龙先生直接就教你们这么，直接叫这么高深的，是不是有点太高深了！”
韩幸觉得一般不应该是从诗经开始么，怎么上来就是这个，不觉得有些太急迫了么，上来就是这种挑拨离间的话，恐怕会让他们产生些许不好的想法。
那族老看着学堂里面再次热闹起来的学子，只是轻声说道。
“也不是只有这些，还有很多，只不过刚刚说的那些都是比较艰难的，我等读起来都是感觉到晦涩难懂的，还得感谢刘复先生教了我们这么长时间识字，要不然这可就丢人了。”
韩幸眨了眨眼睛，然后轻声问道，“除了这些之外，他还教导了你们什么？”
“很多啊！”族老轻笑了一声， “什么，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”这些都有教。
不过这些虽然也很晦涩难懂，但是我们之前也听刘复先生说过，所以大概的意思我们也是明白的。”
听完这个族老说完之后，韩幸只是淡淡的一声，心中不由的冷笑了一声，“果然如此，一个个都是奸诈小人！”
用这种对比之法，让他们主动将自己想要解释的话来说出来，也就是他韩龙能够干得出来的。